Kody slave
Kody slave
WCZESNE OPRACOWANIE KODÓW SLAVE
KONSOLIDACJA KODÓW SLAVE W VIRGINII
CEL SLAVE KODY
BIBLIOGRAFIA
Kody niewolników były rozbudowanymi zestawami praw lub ustaw, które miały regulować niewolnictwo we wszystkich jego aspektach. W społeczeństwach prawa cywilnego były one zorganizowane w określone kodeksy, takie jak Le Code Noir we francuskiej Luizjanie, które łączyły wszystkie prawa i przepisy dotyczące osób zniewolonych i wolnych Czarnych. W pozostałej części Stanów Zjednoczonych kody niewolników były jednak bardziej amorficzne. Cały zbiór praw regulujących niewolnictwo byłby uważany za „kodeks niewolników” dla określonego stanu, chociaż żadne państwo nigdy nie opublikowało wszystkich swoich praw dotyczących niewolnictwa w jakimkolwiek miejscu.
Code Noir i inne prawa cywilne kodeksy niewolników opierały się na prawie rzymskim, które zawierało szereg dobrze rozwiniętych przepisów regulujących status niewolników. Jednakże rzymskie niewolnictwo różniło się od niewolnictwa ruchomości w obu Amerykach pod kilkoma kluczowymi względami. Po pierwsze, niewolnictwo rzymskie miało charakter rasowy. nie określa, kogo można zniewolić, ani nie opisuje granic możliwości osobistych w sposób, w jaki ideologia proslavery robiła to w brytyjskich koloniach kontynentalnych i Stanach Zjednoczonych od końca XVII wieku do końca wojny secesyjnej. zniewolenia wynikały z różnych uniwersalnych przyczyn, w tym schwytania w czasie wojny, zaspokojenia długów i kary za przestępstwo. Wreszcie, zgodnie z kodeksem rzymskim, niewolnicy zachowali szereg praw , w tym prawo do posiadania własności i prawo do zakupu własnej wolności. Jednocześnie jednak prawo rzymskie nie ograniczało kar, jakie pan może wymierzać niewolnikowi, i pozwalało panu zabijać niewolnika bez obawy o jakiekolwiek sankcje prawne. Osoby trzecie, które zabijały rzymskich niewolników, mogły zostać oskarżone tylko o zniszczenie mienia. Ponadto, jeśli niewolnik był wykorzystywany jako świadek w procesie, prawo wymagało, aby niewolnik był torturowany, zanim jego zeznania zostaną przyjęte. W Stanach Zjednoczonych niektórzy panowie (a także osoby trzecie) zostali ukarani za mordowanie niewolników, istniały ograniczenia co do rodzajów kar, jakie niewolnicy mogli otrzymać, a sądy były nielegalne, aby nakazywać torturowanie niewolników.
WCZESNE OPRACOWANIE KODÓW NIEWOLNIKÓW
Dojrzałe kody niewolników późnego Południa przedwojennego były wytworem lat ustawicznego rozwoju. Kody te regulowały zarówno wolnych czarnych, jak i tych, którzy byli niewolnikami, i często miały przepisy, które dotyczyły również białych. Wiele praw przedwojennych zawierało całe działy poświęcone niewolnictwu. Na przykład kodeks stanu Georgia z 1845 r. Zawierał czterdzieści dziewięć stron pod ogólnym tytułem „Niewolnicy i osoby kolorowe”. Podobnie, tytuł 30 Kodeksu Wirginii z 1849 roku zawierał pięć oddzielnych rozdziałów, zebranych pod nagłówkiem „Niewolnicy i wolni Murzyni”. Obie te skodyfikowane sekcje zawierały dziesiątki ustaw, które były uchwalane przez wiele lat, a teraz zostały zebrane w jednym dogodnym miejscu. Jednak nawet te sekcje nie zawierały wszystkich obowiązujących przepisów dotyczących niewolnictwa. Tak więc kod z 1845 roku w Georgii zawierał więcej niż siedem dodatkowych stron na temat „Przestępstwa związane z niewolnikami”, podczas gdy inne części kodu zawierały również odniesienia do niewolników i wolnych czarnych.
Pierwsi Afrykanie przybyli na Brytyjską Północ Amerykańskie kolonie na początku XVII w. Tradycyjne chronologie datują przybycie Murzynów do Wirginii na rok 1619. Początkowo czarni ci byli traktowani jako służący kontraktowi, a niektórzy uzyskali wolność. Jednak stopniowo niektórzy czarni zostali sprowadzeni do niewoli, podczas gdy inni pozostali wolni. Począwszy od lat sześćdziesiątych XVII wieku, Wirginia zaczęła wprowadzać prawa regulujące niewolnictwo, ale prawa te były rozproszone i nie były częścią żadnego spójnego programu legislacyjnego.
Wczesne prawa Wirginii i innych kolonii miały tendencję do regulują kwestie rasowe i pracy, tak samo jak niewolnictwo. W 1640 r. legislatura stanu Wirginia uchwaliła ustawę, która wymaga, aby „wszyscy oprócz Murzynów otrzymywali broń i amunicję lub karali grzywnę gubernatora i rady. ” Prawo miało na celu zapewnienie obrony przed atakami Indian, a „wszystkie osoby” wyraźnie odnosiły się do dorosłych białych mężczyzn. Prawo nie zabraniało czarnym noszenie broni, ale nie wymagało od nich tego. Prawo to może odzwierciedlać strach przed Afrykanami, ponieważ nie chcieli imigrantów do Nowego Świata lub po prostu dlatego, że byli czarni. Może to również odzwierciedlać przekonanie, że dostarczanie broni Afrykańczykom nie powinno być obowiązkowe, ponieważ jako nie-Europejczycy nie wiedzieliby, jak z niej korzystać. Fakt, że prawo nie zabraniało Murzynów posiadania broni, sugeruje, że w tamtym czasie panował złożony pogląd na czarnoskórych. Dwa lata później ustawodawca w Wirginii przewidział podatek dla wszystkich pracowników płci męskiej i wszystkich czarnoskórych pracownic.To znowu może odzwierciedlać rasizm lub może po prostu wskazywać na rzeczywistość, że czarne kobiety wykonywały taką samą pracę w rolnictwie jak biali i czarni mężczyźni. Niezależnie od tego, czy miało to na celu dyskryminację, czy też nie, prawo to zapewniało, że większość czarnoskórych robotnic zostanie wysłana na pola, ponieważ ich panowie byliby opodatkowani tak, jakby wszystkie czarne pracownice były robotnikami polowymi. Kilka lat później Virginia zastosowała tę samą zasadę podatkową do białych służących, które faktycznie pracowały na polach. Jednak to prawo oznaczało, że panowie białych służących mogli uniknąć podatku, trzymając je z dala od pól.
Te wczesne przepisy ilustrują, jak rasa wpływała na traktowanie ludzi, nawet zanim powstał system niewolnictwo w koloniach. Efektem netto tych wczesnych praw było powolne piętnowanie czarnych do tego stopnia, że wszyscy biali zaczęli postrzegać ich jako innych i gorszych. Niewolnictwo zaczęło się pojawiać w Wirginii jako spójny system kontroli pracy i rasy dopiero w latach sześćdziesiątych XVII wieku. W ciągu następnych trzech dekad ustawodawca uchwalał przepisy regulujące niewolnictwo i rasę w fragmentaryczny sposób. W 1662 r. Ustawodawca zadekretował, że dzieci czarnych kobiet odziedziczą status ich matek, nawet jeśli ich ojcowie byli wolnymi czarnymi lub wolnymi białymi mężczyznami. W 1667 r. Ustawodawca oświadczył, że chrzest nie doprowadzi do wyzwolenia Czarnych już traktowanych jako niewolnicy. Trzy lata później ustawodawca oświadczył, że wolni czarni (którzy w tamtym momencie przewyższali liczbą niewolników) nigdy nie mogą mieć ani kontrolować białych sług kontraktowych. W 1680 r. Ustawodawca zakazał Czarnym posiadania broni lub mieczy, jednocześnie zezwalając na zabijanie niewolników, którzy uciekli i odmówili powrotu.
KONSOLIDACJA KODÓW NIEWOLNIKÓW W WIRGINII
Te prawa ustanawiają wzorzec, za którym podążały inne kolonie aż do rewolucji amerykańskiej, a państwa niewolnicze nadal postępowałyby później. Do 1705 roku Wirginia miała wystarczająco dużo praw regulujących niewolników i wolnych czarnych, aby stworzyć kodeks niewolników. W tym samym roku ustawodawca próbował przyjąć skonsolidowany kodeks niewolników z fragmentem „Ustawy dotyczącej niewolników i sług”. Mając ponad piętnaście stron i czterdzieści jeden rozdziałów, ustawa odtworzyła prawie wszystkie istniejące przepisy kolonii dotyczące czarnych i niewolników. Prawo miało również uchylić wszystkie poprzednie przepisy dotyczące niewolników i czarnych, które nie zostały włączone do nowej ustawy. To była pierwsza obszerny kodeks niewolników w amerykańskich koloniach. Może to być również jeden z nielicznych przypadków, w których amerykański kodeks niewolników próbował skonsolidować całe ustawodawstwo jurysdykcji dotyczące niewolnictwa i Czarnych.
Jednak to ważne konsolidacja przepisów kolonii dotyczących niewolnictwa i Murzynów prawdopodobnie nie miała być w pełni wyczerpująca. Na przykład pierwsza ustawa przyjęta na tej sesji zatytułowana była „Ustawa o nakładaniu na alkohol i niewolników”. Prawo to regulowało import niewolników i określało podatki, jakie miały być na nich nakładane w latach 1706-1708. Wydaje się mało prawdopodobne, aby ustawodawca uchwalił tę skomplikowaną ustawę o zwiększeniu dochodów na początku swojej sesji, aby celowo ją później uchylić. sesja. Ten przykład ilustruje ciągłe zamieszanie wokół praw dotyczących niewolnictwa w okresie kolonialnym. Ten rodzaj zamieszania będzie trwał w okresie przedwojennym. Podobnie, inny akt uchwalony w tym roku zakazał Mulatom, Murzynom i Indianom sprawowania funkcji publicznych w Wirginii. Ponownie, nie wydaje się prawdopodobne, aby ustawodawca uchwalił ten zakaz na początku sesji tylko po to, aby znieść go jako część kodu niewolnika w dalszej części sesji. To samo jest prawdopodobnie prawdą w przypadku „Ustawy dotyczącej tablic”, uchwalonej przed przyjęciem przez ustawodawcę kodeksu niewolników. Ustawa ta uczyniła wszystkie „Murzynki, Mulatki i Hinduski” odpowiedzialnymi za płacenie podatków w celu wspierania rządu kolonialnego; w przeciwnym razie ich właściciele lub panowie byli zobowiązani do zapłacenia podatku w ich imieniu. Co najważniejsze, w 1705 r. Ustawodawca przyjął „Ustawę o szybkim i łatwym ściganiu niewolników, popełniającą zbrodnie kapitalne”. Z pewnością późniejszy akt regulujący niewolników i służących nie miał na celu zniesienia tego prawa.
Te i inne prawa uchwalone w 1705 roku przed kodeksem niewolników z 1705 roku sugerują praktycznie niemożliwość kiedykolwiek skonsolidowania wszystkich praw i przepisów niewolników, niewolnictwa i wolnych Czarnych w jednym prawie. Nawet gdyby ustawodawca w jakiś sposób to osiągnął i gdyby kodeks niewolników z 1705 r. skonsolidował wszystkie istniejące przepisy dotyczące niewolnictwa, wysiłek byłby krótkotrwały. Nowy kodeks niewolników został wymieniony jako „Rozdział 49” w statucie z 1705 roku. Rozdział 50, następna ustawa, która uchwaliła ten termin, brzmiała „Czyn mający na celu zapobieżenie zabijaniu jeleni w nieodpowiednich momentach”. Prawo to miało dwie sekcje, które dotyczyły niewolników: pierwsza nakładała grzywnę na panów, którzy nakazali swoim niewolnikom zabijać jelenie poza sezonem.Drugi przewidywał chłostę niewolników, którzy z własnej woli zabijali jelenie poza sezonem. Tak więc, natychmiast po tym, jak Virginia rzekomo przekazała obszerny i kompletny kodeks niewolników regulujący niewolnictwo, kolonia zaczęła uchwalać nowe prawa, które wykraczały poza kodeks regulujący niewolników.
CEL KODÓW NIEWOLNIKÓW
Doświadczenie Wirginii w 1705 roku zostanie powtórzone przez każdą amerykańską jurysdykcję niewolników, aż do zniknięcia niewolnictwa. Państwa niewolnicze przyjęły prawa regulujące niewolnictwo na prawie każdej sesji. Obejmowały one podatki, sprzedaż, kary i działania policji. Wszystkie prawa miały na celu osiągnięcie trzech rzeczy.
Po pierwsze, prawa miały na celu zapobieganie powstaniom i rebeliom niewolników. Ponieważ niewolnictwo polegało ostatecznie na sile, prawo musiało być mocne. Wczesne przepisy dotyczące niewolników, powtarzane aż do końca niewolnictwa, zapewniały, że panowie, nadzorcy i inni biali nie byliby ścigani, gdyby zabijali niewolników przez „umiarkowany przymus” lub jeśli zabijali niewolników, którzy stawiali opór władzy. przestępstwo, czasami karane śmiercią, dla niewolnika uderzającego w pana lub nadzorcę. Przepisy regulowały również gromadzenie niewolników i ich dostęp do broni lub trucizn. Zgodnie z tymi liniami, prawa z późnego okresu przedwojennego ograniczały gromadzenie się niewolników i Czarni regulowali nabożeństwa wolnych Czarnych, uniemożliwiali wolnym Czarnym wchodzenie do stanów niewolniczych i zakazali niewolnikom, a czasem wolnym Czarnym, uczenia się czytania.
Po drugie, prawo miało na celu regulację rasy. po części środek bezpieczeństwa, ale konieczne było również usprawiedliwienie niewolnictwa w społeczeństwie republikańskim, które głosiło, że wszyscy ludzie są „równi”. W ten sposób kody gwarantowały, że czarni, czy to zniewoleni, czy wolni, będą pod każdym względem podporządkowani białym. Wczesne prawa zabraniały małżeństw międzyrasowych, ale pozwalały białym mężczyznom na nieograniczony dostęp do czarnych kobiet, uniemożliwiając czarnym kobietom, związanym lub wolnym, kiedykolwiek zeznanie przeciwko białym. Małżeństwo niewolników było prawnie niemożliwe, a więc zniewolone rodziny były całkowicie zdane na łaskę panów i kaprysy prawa. Podział majątku w przypadku śmierci pana, bankructwo, konieczność przeprowadzki lub po prostu brak gotówki mogą zniszczyć rodziny niewolników. Niektórzy wolni Murzyni głosowali na Południu w okresie rewolucyjnym i nadal głosowali w Północnej Karolinie i Tennessee do połowy lat trzydziestych XIX wieku, ale poza tym czarni nie mieli żadnych praw politycznych. Nie mogli piastować urzędów, zasiadać w ławach przysięgłych ani w milicji, zeznawać przeciwko białym lub wykonywać pewnych prac, które mogłyby zagrozić białej społeczności. Kodeksy niewolników, wspierane przez sądy, uczyniły z rasy domniemanie statusu niewolnika.
Wreszcie, kodeksy zostały zaprojektowane w celu maksymalizacji zysków panów. Celem kodów było stłumienie niewolników i Czarnych, aby mogli zostać wykorzystani. Kody chroniły interesy majątkowe panów, pozwalając im sprzedawać, wymieniać, a nawet oddawać niewolników. Ponieważ prawa generalnie nie uznawały rodzin niewolników, sprzedaż niewolnika była prostą sprawą. W niektórych stanach zakazano sprzedawania niemowląt matkom, ale takie przepisy można było egzekwować tylko na rynkach publicznych. Kody zezwalały na sprzedaż prywatną bez potrzeby nawet rejestrowania sprzedaży.
Do 1860 roku piętnaście stanów niewolniczych posiadało wypracowane prawa, które nigdy nie były łatwe do konsolidacji, regulujące niewolnictwo i pozwalające panom na prawie całkowitą autonomię nad ich niewolnikami. Oprócz mordowania niewolnika lub okaleczania go, panowie mogli karać niewolników, jak chcieli, bezkarnie wykorzystywać i znęcać się nad niewolnikami oraz sprzedawać niewolników z większą łatwością niż mogliby sprzedawać nieruchomości. Co znamienne, jednym z głównych problemów lat pięćdziesiątych XIX wieku było żądanie Południa, aby Kongres uchwalił kodeks niewolników dla terytoriów federalnych. Bez prawa egzekwującego ich stosunki majątkowe i zniesienia niewolników, aby utrzymać ich w ryzach, klasa panów wiedziała, że niewolnictwo nie może przetrwać na terytoriach. Niewolnictwo wymagało systemu prawnego, który mógłby je chronić i zachować. Dokonały tego kody niewolników.
BIBLIOGRAFIA
Finkelman, Paul, wyd. 1997. Niewolnictwo i prawo. Madison, WI: Madison House.
Morris, Thomas D. 1996. Southern Slavery and the Law, 1619–1860. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Paul Finkelman