Echnaton (Polski)

Wczesne panowanie

Niewielu uczonych zgadza się teraz z twierdzeniem, że Amenhotep III związał swojego syna Amenhotepa IV na tronie przez kilka lat koregencji; Zakłada się tutaj, zgodnie z powszechnym konsensusem naukowym, że starszy król zmarł, zanim jego syn uzyskał władzę. Wydaje się, że w chwili przystąpienia do tronu Amenhotep IV poślubił królową jego panowania, Nefertiti. Najwcześniejsze pomniki Amenhotepa IV przedstawiają tradycyjny kult bóstw wykonywany zgodnie ze stylem artystycznym poprzedniego panowania – z wyjątkiem znaczącej roli przypisywanej bogu z głową sokoła Re-Harakhte, któremu nadano niezwykły epitet zawierający frazę „który raduje się swoim horyzontem, swoim aspektem światła, które jest w tarczy słońca”.

W ciągu pierwszych kilku lat panowania Amenhotep IV wprowadził gruntowne zmiany w sferach religii, architektury, i sztuce (patrz styl Amarna). W pobliżu głównej dzielnicy boga Amona w Karnaku założył kilka nowych świątyń poświęconych Re-Harakhte, któremu teraz nadano długi epitet umieszczony w dwóch królewskich kartuszach i został opisany jako „światło który jest w dysku słońca (aton). ” Co więcej, nowy bóg, Aton, nie był już przedstawiany w postaci antropomorficznej, ale jako sam dysk słońca, wzniesiony do nieba i rozciągający swoje liczne promienie w dół na rodzinę królewską. Każdy promień kończył się małą rączką, którą Aton mógł ofiarować znak życia królowi i królowej, a nawet objąć ich kończyny i korony.

W przeciwieństwie do tradycyjnego rytuału zalecanego dla większości egipskich bóstw, odbywała się w małych, zaciemnionych sanktuariach w najgłębszych zakamarkach ich świątyń, oddanie Amenhotepowi IV Atonowi uczczono poprzez prezentację potraw na dużej liczbie stołów ofiarnych i przygotowywanych na otwartym słońcu. Dlatego świątynie Aton w Karnaku składały się z szeregu rozległych dziedzińców na świeżym powietrzu, w których praktycznie nie było żadnej przestrzeni wewnętrznej. Jedyna zachowana architektura z Karnaku wskazuje, że sądy te były flankowane zadaszonymi portykami z kolosalnymi posągami króla ustawionymi na filarach. Nowe świątynie zostały zbudowane w całości ze stosunkowo małych bloków piaskowca o jednakowej wielkości, zwanych talatat, najwyraźniej ze względu na szybkość budowy – co jest zrozumiałe, biorąc pod uwagę skalę projektu. Ściany ozdobione były płaskorzeźbami wykonanymi w całości w płaskorzeźbie, metodą dobrze dostosowaną do zewnętrznych powierzchni wystawionych na bezpośrednie działanie promieni słonecznych. Sceny, odtworzone z tysięcy pojedynczych bloków talatat, przedstawiają parę królewską i ich najstarszą córkę Meritaton, zaangażowanych głównie w składanie ofiar Atonowi, chociaż sceny przedstawiające składających ofiary, bydło przeznaczone na rzeź, obcokrajowców w hołdzie i szczegółowe przedstawienia pałacu królewskiego są również liczne. Jedna seria płaskorzeźb przedstawia Amenhotepa IV podczas obchodów jego jubileuszu, ceremonii zwyczajowo obchodzonej przez królów Nowego Królestwa (ok. 1539–1075 pne) rozpoczynającej się dopiero w ich trzydziestym roku panowania. Jedna ze świątyń w Karnaku ukazuje Nefertiti jako głównego urzędnika przed Atonem, któremu czasami towarzyszy Meritaton – bezprecedensowy przywilej dla zwykłej królowej. Ponadto ogromna powierzchnia zewnętrznej ściany świątyni stanowiła kamienne płótno, na którym przeprowadzono eksperymenty w zakresie kompozycji na dużą skalę.

Wprowadzeniu nowego kultu towarzyszyły innowacje w przedstawianiu ludzkiej postaci zarówno w reliefie, jak i rzeźbie. Przedstawiono rodzinę królewską z cechami, które w porównaniu ze standardowymi konwencjami sztuki egipskiej wydają się wyraźnie wyolbrzymione: wypukła szczęka, cienka szyja, spadziste ramiona, wyraźny brzuch, duże biodra i uda oraz wrzecionowate nogi. Twarze charakteryzowały się kanciastymi, wąskimi oczami, mięsistymi ustami, zmarszczkami nosowo-wargowymi i otworami na zatyczki do uszu, podczas gdy każda księżniczka jest często przedstawiana z nadmuchaną czaszką w kształcie jajka. Wiele naukowych debat skupiało się na tym, czy te cechy odzwierciedlają rzeczywisty wygląd króla – rozszerzony konwencją na jego rodzinę i sługę – i różne teorie były dyskutowane na temat przypuszczalnej patologii Amenhotepa IV i tego, jakie stany medyczne mogą powodować pokazane cechy anatomiczne.Szczególnie kolosy z Karnaku ukazują te nowe cechy w szczególnie przesadnej formie, w tym jedną, która najwyraźniej przedstawia króla bez męskich genitaliów. Nie ustalono w zadowalający sposób, czy takie posągi miały reprezentować element męski i żeński w osobie boskiego króla, czy też są to po prostu posągi Nefertiti. Mówiąc prościej, niezwykłe innowacje Amenhotepa IV w kilku sferach kulturowych jednocześnie można rozsądnie postrzegać jako przejaw intymnego związku sztuki i religii w kulturze egipskiej. Obmyślając radykalnie odmienny kult oparty na kulcie naturalnej formy słońca, król był zmuszony opracować nowy artystyczny idiom, za pomocą którego mógłby to wyrazić. To, że Amenhotep IV był osobiście zaangażowany w te zmiany, wydaje się jasne: tekst biograficzny jednego z mistrzów rzeźbiarzy panujących wskazuje, że instruował go sam król.