Din-i Ilahi (Polski)

Chociaż duch i główne zasady Dīn-i Ilāhī zostały przejęte z sufizmu (w tym idee od mistyka andaluzyjskiego sufi, Ibn al- „Arabi), Akbar starał się stworzyć synteza innych wierzeń, a więc jego własna religia zapożyczyła koncepcje i dogmaty z wielu innych wyznań. Zgodnie z praktykami sufickimi dusza jest zachęcana do oczyszczenia się poprzez tęsknotę za Bogiem. Grzechy obejmowały pożądanie, zmysłowość, oszczerstwa i dumę; cnoty obejmowały pobożność, rozwagę, wstrzemięźliwość i życzliwość. Poniższe szczegóły ilustrują osobiste obrzędy religijne Akbara:

Jako dociekliwy badacz obdarzony duchem rozumu, uczył się hinduskiej alchemii i medycyny oraz kultywował ich system jogi; podobnie jak jego środkowoazjatycki przodek wierzył w astronomię i astrologię; a po jego związku z tłumem zaratusztrian, wierzył, że życie może zostać wydłużone przez błyskawicę lub powtórzenie tysiąca imion Słońca. Zgodnie z buddyjskim zwyczajem golił koronę głowy, myśląc, że dusza przechodzi przez mózg. Później stał się wegetarianinem.

Wizyta misjonarzy jezuickich, takich jak Rodolfo Acquaviva, przyniosła cnotę celibatu do Domu Kultu, gdzie w konsekwencji stała się cnotą wiary Akbara, która nie była obowiązkowa (jak to jest w przypadku kapłanów rzymskokatolickich), ale była szanowana. Wiara przyjęła także zasadę ahimsy, starożytną cnotę prawie wszystkich religii indyjskich, w tym hinduizmu, buddyzmu i Dżinizm. Przestrzeganie przemocy rozciągało się od ludzi na zwierzęta, zachęcając do wegetarianizmu i zakazując uboju zwierząt z jakiegokolwiek powodu. Dīn-i Ilāhī nie miał świętych pism i podobnie jak islam i sikhi, nie było hierarchii kapłańskiej.

Światło było przedmiotem boskiego kultu, z rytuałem ognia opartym na yasnie (pierwotnej formie kultu w zaratusztrianizmie) i przyjęciu hymnu 1000 sanskryckich imion słońca. Wyznawcy zostali skierowani do as chelah (czyli: „uczniowie”).

Główne praktyki i wierzenia Dīn-i-Ilāhī były następujące:

1. Jedność Boga
2. Zwolennicy pozdrawiają się nawzajem Allah-u-Akbar lub Jalla Jalalahu (co oznacza: „niech Jego chwała będzie uwielbiona”)
3. Brak wszelkiego rodzaju mięsa
4. Przyjęcie z okazji rocznicy urodzin było koniecznością dla każdego członek
5. Ahimsa (niestosowanie przemocy); zwolennikom zakazano spożywania posiłków z rybakami, rzeźnikami, myśliwymi itp.

Ṣulḥ-i-kulEdit

Argumentowano, że teoria istnienia Dīn-i Ilāhī nowa religia była błędnym przekonaniem, które powstało z powodu błędnych tłumaczeń dzieła Abu „l-Fazla” przez późniejszych brytyjskich historyków. Jednak przyjmuje się również, że polityka sulh-i-kul, która stanowiła istotę Dīn-i Ilāhī, została przyjęta przez Akbara jako część ogólnej imperialnej polityki administracyjnej. Sulh-i-kul oznacza „powszechny pokój”. Według Abu „l-Fazla, cesarz był uniwersalnym przedstawicielem boga, a więc jego suwerenność nie była związana z żadną pojedynczą wiarą. Ponadto cesarzowi zabrania się rozróżniania między różnymi religiami królestwa, a jeśli władca dyskryminował, wtedy nie nadawali się do roli agenta boga. Abu „l-Fazl postrzegał poglądy religijne Akbara jako racjonalną decyzję o utrzymaniu harmonii między różnymi wyznaniami imperium.