Anne Hutchinson (Polski)

Anne Marbury Hutchinson (17 lipca 1591 – 20 sierpnia 1643) była wiodącą dysydentką religijną i niezłomną krytyką purytańskiego przywództwa w zatoce Massachusetts kolonia. Córka kaznodziei, który był kilkakrotnie więziony w Anglii za wywrotowe nauczanie, Hutchinson zebrał grupę zwolenników, najpierw w celu omówienia ostatnich kazań, ale później podważenia religijnego autorytetu purytańskich przywódców kolonii. Twierdzenie, że zbawienie było wyłącznie dziełem wewnętrznej łaski, Hutchinson zdyskredytowała widoczne akty moralnego postępowania kluczowe dla purytańskiego życia jako niepotrzebne do zbawienia. Została oskarżona o herezję antynomianizmu i ostatecznie wygnana z kolonii wraz z grupą jej zwolenników.

Oni najpierw zasiedliła wyspę Aquidneck, która jest obecnie częścią Rhode Island. Po śmierci męża w 1642 r. Hutchinson i jej sześcioro najmłodszych dzieci osiedlili się w rejonie Bronxu, który jest obecnie częścią Pelham Bay w Nowym Jorku. Podobnie jak wielu osadników w okolicy, jej rodzina znalazła się w środku krwawych represji, które charakteryzowały konflikt między plemionami holenderskimi i indyjskimi na tym terytorium. Ona i pięcioro z tych dzieci zginęły tam w ataku członków plemienia rdzennych Algonquian w sierpniu 1643 roku.

Anne Hutchinson jest często postrzegana jako wczesna amerykańska feministka, która rzuciła wyzwanie religijnej, zdominowanej przez mężczyzn hierarchii opartej na na wewnętrznej podszepcie. Jej nacisk na łaskę ponad „uczynki”, choć nie był sprzeczny z teologią purytańską, był interpretowany jako radykalny i prowadzący do podziałów, częściowo z powodu jej ostrej krytyki przywództwa kolonii, a częściowo z powodu podporządkowania się kobietom w kościele i świeckim rządzie purytańskim. Nowa Anglia.

Wczesne lata i emigracja do Ameryki

Anne Hutchinson urodziła się jako Anne Marbury 17 lipca 1591 r. W Alford, Lincolnshire, Anglia. Była najstarszą córką Francisa Marbury (1555-1611), duchowna wykształcona w Cambridge i purytańska reformatorka oraz Bridget Dryden (1563-1645). W 1605 roku przeniosła się z rodziną z Alford do Londynu.

Ojciec Anny obserwował brak kompetencji wśród wielu ministrów w Kościele anglikańskim i doszli do wniosku, że nie osiągnęli oni swoich stanowisk poprzez odpowiednie szkolenie, ale z powodów politycznych. Otwarcie ubolewając nad tym, został ostatecznie aresztowany za działalność wywrotową i spędził rok w więzieniu. Nie odstraszyło go to, ponieważ nadal przemawiał i był nadal aresztowany.

Ania, prawdopodobnie w konsekwencji, zainteresowała się religią i teologią w bardzo młodym wieku. Wydawało się, że odziedziczyła ideały i asertywność swojego ojca i nie bała się kwestionować zasad wiary i autorytetu Kościoła, jak wykazywałaby w późniejszych latach.

W wieku W wieku 21 lat Anne wyszła za mąż za Williama Hutchinsona, dobrze prosperującego handlarza suknem i para wróciła do Alford. Rodzina Hutchinson uważała się za część ruchu purytańskiego, aw szczególności postępowała zgodnie z naukami wielebnego Johna Cotton, ich religijnego mentora.

Purytanie w Anglii stawali się coraz bardziej niespokojni po tak zwanym elżbietańskim Osada, która dążyła do pogodzenia różnic między wyznaniami anglikańskimi a innymi protestanckimi, szczególnie wiarami purytańskimi. Purytanie sprzeciwiali się wielu rytuałom i stowarzyszeniom rzymskokatolickim Kościoła anglikańskiego i podobnie jak inne sekty nie anglikańskie, byli zmuszani do płacenia podatków Koronie w Anglii. Po wyprawie angielskich separatystów znanych jako Pielgrzymi w 1620 r. W celu założenia kolonii w Plymouth w stanie Massachusetts, purytanie rozpoczęli masową migrację do Nowej Anglii, poczynając od 1630 r., W celu stworzenia państwa opartego na wierzeniach purytańskich. John Cotton został przeniesiony do purytańskich kolonii w zatoce Massachusetts w 1634 roku; Hutchinsonowie wkrótce podążyli za nimi z piętnastoma dziećmi i wypłynęli na Griffin. We wczesnym dzieciństwie stracili łącznie czworo dzieci, z których jedno urodziło się w Ameryce.

Kontrowersje i proces

Hutchinson, zaufana położna, gospodyni domowa i matka, założyła cotygodniowy dla kobiet „grupa, która spotkała się w jej domu i dyskutowała o kazaniach z poprzedniej niedzieli. Z czasem Hutchinson zaczęła dzielić się swoimi rozbieżnymi opiniami teologicznymi, kładąc nacisk na osobistą intuicję nad rytualne wierzenia i praktyki. Charyzmatyczny, elokwentny i uczony w teologii, Hutchinson twierdził, że świętość pochodzi z wewnętrznego doświadczenia Ducha Świętego. Hutchinson przyciągnął przyjaciół i sąsiadów, aw pewnym momencie rozpoczął bardziej kontrowersyjną krytykę nauk z ambony ustalonej hierarchii religijnej, w szczególności wielebnego Johna Wilsona. Gdy rozeszła się wieść o jej naukach, zyskała nowych zwolenników, wśród nich mężczyzn takich jak Sir Henry Vane, który został gubernatorem kolonii w 1636 roku.Ze współczesnych doniesień wynika, że w jej domowych studiach biblijnych uczestniczyło ponad osiemdziesiąt osób. Oficjalnie usankcjonowane kazania mogły, ale nie muszą, mieć bardziej regularną obecność. Peters, Vane i John Cotton mogli próbować, według niektórych przekazów historycznych, zastąpić wielebnego Wilsona szwagrem Anny, Johnem Wheelwrightem.

W 1637 roku Vane stracił stanowisko gubernatora na rzecz John Winthrop, który nie podzielał opinii Vanea o Hutchinson i zamiast tego uważał ją za zagrożenie. Hutchinson publicznie uzasadniała swoje komentarze na temat nauczania kazalnicy i współczesnych obyczajów religijnych jako autoryzowane „wewnętrzną prawdą duchową”. Gubernator Winthrop i ustalona hierarchia religijna uznali jej komentarze za heretyckie i bezpodstawną krytykę duchowieństwa z nieautoryzowanego źródła.

W listopadzie 1637 roku Hutchinson została postawiona przed Sądem Generalnym Massachusetts Bay, któremu przewodniczył przez Winthrop, pod zarzutem herezji i „przekupstwa ministrów”. Winthrop opisał ją jako „amerykańską Jezebel, która odeszła od Boga na dziwki” i twierdziła, że spotkania były „rzeczą nie do zniesienia ani uroczą w oczach Boga, ani nie pasującą do twojej płci”.

Podczas procesu, do którego chodziła będąc w piątym miesiącu ciąży, Hutchinson odpowiedziała na zarzuty uczeniem się i opanowaniem, ale prowokacyjnie zdecydowała się potwierdzić swoją osobistą bliskość z Bogiem. Twierdziła, że Bóg dał jej bezpośrednie osobiste objawienia, oświadczenie na tyle niezwykłe w tamtych czasach, że nawet John Cotton, jej wieloletni zwolennik, zakwestionował jej trzeźwość.

Hutchinson pozostał waleczny podczas procesu. „Dlatego uważajcie” – ostrzegła swoich przesłuchujących. „Wiem bowiem, że z tego powodu mi czynisz. Bóg zrujnuje ciebie i twoje potomstwo, i całe państwo”. Winthrop twierdziła, że „ujawnionym przez nią objawieniem jest złudzenie”, a sąd odpowiednio głosował za wyrzuceniem jej z kolonii „jako kobiety nienadającej się do naszego społeczeństwa”.

Hutchinson była pomoc w areszcie domowym do czasu proces kościelny w marcu 1638 r. Jej były mentor John Cotton ostrzegł teraz jej synów i zięciów przed „utrudnianiem” dzieła Bożego, przemawiając w jej imieniu, mówiąc kobietom ze zboru, aby uważały, „bo widzicie jest tylko kobietą i wiele niezdrowych i niebezpiecznych Zasad jest przez nią przestrzeganych „i atakuje jej spotkania jako„ rozwiązłe i plugawe spotykanie się mężczyzn i kobiet bez rozróżnienia związku małżeńskiego ”. Wtedy wielebny Wilson wydał ekskomunikę. „Wyrzucam was iw imię Chrystusa wydam was szatanowi, abyście już więcej nie nauczyli się bluźnić, zwodzić i kłamać.”

„Pan nie sądzi jak osądzaj człowieka – odparowała. „Lepiej być wyrzuconym z kościoła niż zaprzeć się Chrystusa”.

Wygnanie i ostatnie dni

Hutchinson z mężem, 13 dziećmi i 60 wyznawcami osiedliła się na wyspie Aquidneck (Peaceable Island), obecnie część Rhode Island na lądzie zakupionym od wodza Narragansett Miantonomah. W marcu 1638 roku grupa wygnanych dysydentów założyła miasto Pocasset, przemianowane na Portsmouth w 1639 roku. Zgromadzona 7 marca 1638 roku grupa założyła pierwszy rząd cywilny Rhode Island, zgadzając się na następującą Compact:

My, których imiona są podpisane, czynimy tutaj uroczyście w obecności Jehowy, włączamy się do Bodie Politick i kiedy On pomoże, podporządkujemy naszą osobę, życie i majątek naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi , Król Królów i Pan Panów oraz wszystkie jego doskonałe i najbardziej absolutne prawa, które dał nam w swoim świętym słowie prawdy, abyśmy byli przez nie prowadzeni i sądzeni.

Po śmierci męża w 1642 roku Hutchinson zabrała swoje dzieci, z wyjątkiem piątki najstarszych, do holenderskiej kolonii w Nowym Jorku. Kilka miesięcy później piętnastu Holendrów zginęło w bitwie między Mahikanami a Mohawkami. W sierpniu 1643 roku dom Hutchinsonów został napadnięty w ramach odwetu, a Anne i jej pięcioro najmłodszych dzieci zostali zamordowani. Tylko jedna młoda córka, która była obecna, Zuzanna, która została wzięta do niewoli, przeżyła i została wykupiona po czterech latach. Jej starsze dzieci, Edward, Richard, Samuel, Faith i Bridget, nie były obecne podczas zabójstwa, z których większość pozostawiła po sobie licznych potomków.

Przekonania religijne Hutchinsona

Jak rozumiem, prawa, przykazania, zasady i edykty są dla tych, którzy nie mają światła, które wyjaśnia ścieżkę. Ten, kto ma łaskę Bożą w sercu, nie może zbłądzić.

Hutchinson uważał, że kolonia purytańska zaczęła raczej praktykować „Przymierze Uczynków” niż łaski. Teologia purytańska nauczała już Przymierza Łaski, więc zarzuty Hutchinsona koncentrowały się na koncepcji uświęcenia.Chociaż purytańscy duchowni lub świeccy nie mogli twierdzić, że wiedzą, kto spośród nich jest wśród wybranych, powszechnie uważano, że życie jednostki w moralnej prawości może dostarczyć dowodów zbawienia. Ten nacisk na widzialny akt prowadzenia prawego życia doprowadził Hutchinsona do oskarżenia kościoła o głoszenie Przymierza Uczynków. Taki zarzut byłby podżegający do purytanów, którzy wierzyli, że Przymierze Uczynków stanowiło niemożliwe brzemię, które może prowadzić tylko do potępienia.

Hutchinson argumentował również, że wielu duchownych nie było wśród wybranych, i nie mają prawa do duchowego autorytetu. Zakwestionowała założenia dotyczące właściwej roli kobiet w społeczeństwie purytańskim, a także odrzuciła ideę grzechu pierworodnego, mówiąc, że nie można spojrzeć w oczy dziecka i zobaczyć w nim grzechu. W końcu zaczęła otwarcie atakować duchowieństwo. / p>

Rzucając wyzwanie religijnemu i politycznemu instytucjonalizmowi purytańskiego społeczeństwa, Hutchinson został oskarżony o herezję antynomizmu, przekonanie, że ci, którzy są zbawieni przez łaskę, nie podlegają prawu moralnemu. W przypadku Hutchinson, jej odrzucenie rytuałów i właściwego postępowania jako podpisów wybrańców miało polityczne konsekwencje w purytańskiej hierarchii religijnej.

Ponowne przeanalizowanie wyznania Hutchinsona z 1637 r. „Natychmiastowe Objawienie”, a zwłaszcza nawiązań do biblijnych jej stanowisko i reakcje Sądu Generalnego Massachusetts. Zamiast dosłownego objawienia w postaci bezpośredniego boskiego przekazu, wyznanie sugeruje, że Hutchinson doświadczyła jej objawień, szorstka forma wróżbiarstwa biblijnego. Biblijne odniesienia w jej wyznaniu, które zawierają proroctwo o katastrofie i odkupieniu, potwierdzają przekonanie sądu, że przekroczyła ona autorytet ministrów kolonii. Odniesienia te ujawniają również niemożliwy do pogodzenia konflikt dotyczący teologicznych kwestii objawienia, cudów i Pisma Świętego.

Współczesne interpretacje

W równym stopniu uznawany za symbol wolności religijnej, liberalnego myślenia i feminizmu, Anne Hutchinson był postacią kontrowersyjną w historii Ameryki, z kolei zmitologizowaną, zmitologizowaną i demonizowaną. Niektórzy historycy argumentowali, że Hutchinson bardziej cierpiała z powodu jej rosnącego wpływu niż radykalnych nauk. Inni sugerowali, że padła ofiarą współczesnych obyczajów dotyczących roli kobiet w społeczeństwie purytańskim. Hutchinson, zgodnie z licznymi doniesieniami, wypowiadała się swobodnie w kontekście męskiej hierarchii, która nie jest przyzwyczajona do wygadanych kobiet. Ponadto, witała mężczyzn w swoim domu, co było niezwykłym aktem w społeczeństwie purytańskim. Warto również zauważyć, że Hutchinson dzieliła zawód – położną – który stał się kluczowym atrybutem kobiet oskarżonych w procesach czarownic w Salem w 1692 roku, czterdzieści lat po jej śmierci.

Inną sugestią jest to, że Hutchinson skazana na zagładę sama angażując się w polityczne manewry wokół przywództwa jej kościoła, a tym samym lokalnego rządu kolonialnego. Znalazła się po przegranej stronie politycznej bitwy, która trwała długo po wygranych wyborach.

Wpływy i dziedzictwo

Niektórzy krytycy literaccy śledzą postać Hester Prynne w Nathaniel Hawthorne ” s Szkarłatny list do Hutchinson i jej oskarżenie w kolonii Massachusetts Bay. Prynne, podobnie jak Hutchinson, zakwestionowała religijną ortodoksję purytańskiej Nowej Anglii i została ukarana zarówno za naruszenie obyczajów społeczeństwa, jak i jej nieustępliwość wobec władz politycznych i religijnych . Odnotowano, że w powieści krzew róży rzekomo wyrósł spod więzienia u stóp Anne Hutchinson.

W południowym stanie Nowy Jork rzeka Hutchinson, jedna z nielicznych rzeki nazwane na cześć kobiety oraz Hutchinson River Parkway to jej najbardziej znane imienniki. Inne przykłady to szkoły podstawowe, takie jak w mieście Portsmouth w stanie Rhode Island oraz w hrabstwie Westchester, w nowojorskich miastach Pelham i Eastchester.

Pomnik Hutchinsona stoi przed State House w Bostonie w stanie Massachusetts. Został wzniesiony w 1922 r. Napis na pomniku brzmi: „Ku pamięci Anne Marbury Hutchinson ochrzczonej w Alford Lincolnshire w Anglii 20 lipca 1595 r. Zabici przez Indian w East Chester w stanie Nowy Jork 1643 Odważny propagator wolności obywatelskiej i tolerancji religijnej”. / p>

Miejsce zamieszkania Anny i miejsce jej morderstwa znajduje się na terenie obecnego Pelham Bay Park, w granicach Nowego Jorku, mniej niż kilkanaście mil od ratusza. obok drogi znajduje się duży głaz lodowcowy, popularnie nazywany Split Rock. W 1911 roku Stowarzyszenie Colonial Dames stanu Nowy Jork umieściło na Split Rock tablicę z brązu ku czci pani Hutchinson, która uznała, że miejsce spoczynku tej najbardziej znanej kobiety swoich czasów było godne takiego pomnika.Na tabliczce widnieje następujący napis:

ANNE HUTCHINSON – Wygnana z kolonii Massachusetts Bay w 1638 r. Z powodu jej oddania wolności religijnej

Ta odważna Kobieta szukała wolności od prześladowań w Nowej Holandii w pobliżu tej skały w 1643 r. Ona i jej domownicy zostali zmasakrowani przez Indian. Ten stół jest tutaj umieszczony przez kolonialne damy stanu Nowy Jork Anno Domini MCMXI Virtutes Majorum Fillae Conservant

W 1987 roku gubernator Massachusetts Michael Dukakis ułaskawił Anne Hutchinson, w celu cofnięcia nakazu wygnania wydanego 350 lat wcześniej przez gubernatora Endicotta.

Uwagi

• Battis, Emery. Saints and Sectaries; Anne Hutchinson and the Antinomian kontrowersje w kolonii Massachusetts Bay. Chapel Hill, NC: Univ. Of North Carolina Press, 1962.
• Ditmore, Michael G. „Prorokini w swoim własnym kraju: egzegeza„ Natychmiastowego objawienia ”Anne Hutchinson.„ William and Mary Quarterly ”. 2000 57 (2): 349-392.
• Gura, Philip F. A Glimpse of Sion „s Glory: Puritan Radicalism in New England, 1620-1660. Middleton, CT: Wesleyan U. Press, 1984 . ISBN 0819550957.
• Lang, Amy Schrager. Prophetic Woman: Anne Hutchinson and the Problem of Dissent in the Literature of New England. Berkeley, CA: Univ. Of California Press, 1987. ISBN 0520055985.
• LaPlante, Eve. American Jezebel: The Uncommon Life of Anne Hutchinson, The Woman Who Defied the Puritans. San Francisco: Harper Press, 2004. ISBN 0060562331.
• Morgan, Edmund S. ” Sprawa przeciwko Anne Hutchinson ”. New England Quarterly 10 (1937): 635-649.
• Richardson, Douglas. Plantagenet Ancestry: A Study in Colonial and Medieval Families. Baltimore: Genealogical Publishing Co., 2004. ISBN 0806317507.
• Williams, Selma R. Divine Rebel: The Life of Anne Marbury Hutchinson. Nowy Jork: Holt, Rinehart i Winston, 1981.
• Winship, Michael P. The Times i Trials of Anne Hutchinson: Puritans Divided. Lawrence, KS: Univ. of Kansas Press, 2005. ISBN 070061379X.
• Winship, Michael P. Making Heretics: Militant Protestantism and Free Grace in Massachusetts, 1636-1641. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002. ISBN 1400814839.

Wszystkie linki pobrano 19 listopada 2016 r.

• Michael P. Winship, „Hutchinson, Anne (bap. 1591, zm. 1643) ”, Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004.
• Rogers, Jay, Americas Christian Leaders: Anne Hutchinson The Forerunner