Zorgethiek
Zorgethiek, ook wel zorgethiek genoemd, feministisch filosofisch perspectief dat een relationele en contextgebonden benadering van moraliteit en besluitvorming gebruikt. De term zorgethiek verwijst naar ideeën over zowel de aard van moraliteit als normatieve ethische theorie. Het perspectief van de zorgethiek staat in schril contrast met ethische theorieën die steunen op principes om morele acties te benadrukken – zoals kantiaanse deontologie, utilitarisme en rechtvaardigheidstheorie – en is niet bedoeld als absoluut en onweerlegbaar.
Amerikaans filosoof Nel Noddings gaf een van de eerste uitgebreide theorieën over zorg en voerde aan dat zorgzaamheid de basis is van moraliteit. Ze zag relaties als ontologisch fundamenteel voor de mensheid, waarbij identiteit wordt bepaald door de reeks relaties die individuen hebben met andere mensen. Door te suggereren dat zorgen een universele menselijke eigenschap is, stelde Noddings dat een zorgzame relatie (een relatie waarin mensen op een zorgzame manier handelen) ethisch fundamenteel is voor mensen. Aangezien de impuls tot zorg universeel is, wordt zorgethiek in dezelfde mate bevrijd van de beschuldiging van moreel relativisme als deugdethiek.
De specificiteit van relaties is fundamenteel voor de zorgethiek. Volgens Noddings bestaat elke zorgzame relatie uit ten minste twee personen, de zorgzame en de verzorgde. Zon relatie kan zeker meer zijn dan louter dyadisch (een op invloed gebaseerde relatie tussen twee mensen), aangezien de zorgzame en de verzorgde een wederzijdse betrokkenheid bij elkaars welzijn kunnen vertonen. Wat echter in al dergelijke relaties onderscheidend is, is dat de zorgverlener handelt als reactie op een waargenomen behoefte van de zijde van de verzorgde. De handeling wordt gemotiveerd door een begrip voor de realiteit van de verzorgde, waarbij de zorgzame voelt en voelt wat de verzorgde ervaart en een toezegging initieert om te helpen. Dit betekent niet dat de zorgzame in alle situaties precies doet wat de verzorgde verlangt. In plaats daarvan houdt de zorgverlener rekening met het standpunt van de verzorgde, de inschatting van de behoefte en de verwachtingen van de zorgzame bij het formuleren van een antwoord dat de beste gelegenheid biedt om de verzorgde te helpen. Deze reactie kan irrationeel zijn, aangezien zorgen de toewijding inhoudt om iets te doen, hoe ver de mogelijkheden van succes ook zijn, om de toestand van de verzorgde te verbeteren. In de ideale situatie zouden de reden (en) die de zorgzame persoon geeft voor zijn of haar daden echter voldoende zijn om een belangeloze toeschouwer ervan te overtuigen dat de zorgzame persoon inderdaad handelde op een manier om het welzijn van de verzorgde te bevorderen. Zorgen houdt dus sentiment in, maar is niet noodzakelijk emotioneel van aard.
Binnen de ethiek van de zorg ontvangt de zorgzame de zorgzame zonder evaluatie. Bij de beslissing hoe te reageren, werkt de zorgzame persoon echter in wat Noddings een probleemoplossende modus noemde om de specifieke relatie en context in gedachten te houden en om te voorkomen dat hij wegglijdt in de abstracte, onpartijdige, onpersoonlijke redenering van de deontoloog. , de utilitarist of de rechtvaardigheidstheoreticus. Uiteindelijk is er een bepalende noodzaak om te handelen die een cruciale functie is van wat het betekent om te zorgen.
Deze idealen zijn van toepassing op zowel natuurlijke zorg, dat is zorg die voortkomt uit neiging en liefde voor degenen die dicht bij de één-zorg staan, als ethische zorg, wat de gevoelsreactie is van “Ik moet” naar de hachelijke situatie van een persoon. Ethische zorg is een natuurlijk uitvloeisel van natuurlijke zorg, maar in tegenstelling tot Kants rangschikking van plicht als primair en neiging als secundair, is in de zorgethiek de neiging tot zorg primair. Zelfs met betrekking tot degenen met wie men geen zorgzame relatie heeft – volslagen vreemden – komen er herinneringen aan natuurlijke zorg op, die het gevoel opwekken van ik moet iets doen. Deze impuls is verplicht bij iedereen die het gevoel van eigenwaarde nastreeft als een moreel, zorgzaam persoon. Binnen de zorgethiek is deze verplichting jegens de vreemdeling echter beperkt. Er moet aan twee criteria worden voldaan om een dergelijke plicht van kracht te laten zijn: ( 1) de relatie met de andere persoon moet bestaan (of de potentie hebben om te bestaan), en (2) de relatie moet het potentieel hebben om uit te groeien tot een wederzijds zorgzame relatie. Men heeft niet de capaciteit of de plicht om voor Iedereen heeft echter de plicht om bereid te zijn te allen tijde voor bepaalde anderen te zorgen – voor de nabije vreemdeling.
Er zijn drie niveaus van een zorgzame moraal: er wordt voor het zelf gezorgd. de uitsluiting van de ander, de ander wordt verzorgd met uitsluiting van het zelf, en morele volwassenheid, waarin de behoeften van zowel het zelf als de ander worden begrepen. Hoewel ze deze ethiek niet gelijkstellen aan deugdethiek, hebben sommige auteurs gesuggereerd dat deze afbeelding veel lijkt op de beschrijving van een aristotelische deugd.Aristoteles was niet tegen een legitieme plaats voor emotie in ethisch discours, maar schetste het belang van gevoelens op de juiste tijden en om goede redenen. Hij zag de deugden van een moreel persoon als het middel tussen de uitersten van buitensporig en gebrekkig gedrag. Als je deze afbeelding toepast op zorgzaamheid, zou de deugd zorgen zijn (de behoeften van jezelf en anderen begrijpen), de ondeugd van overmaat zou medeafhankelijkheid kunnen zijn (zorgen voor anderen met uitsluiting van jezelf), en de ondeugd van tekort zou egoïsme kunnen zijn (zorgen voor met uitsluiting van anderen).
Hoewel het niet nodig was dat de vrouwelijke moraaltheorie werd afgestemd op de zorgethiek, is het zo dat degenen die schrijven in de vrouwelijke traditie, zorg en verantwoordelijkheid zijn gaan associëren met anderen met een vrouwelijke benadering van ethiek en individuele rechten en gerechtigheid met een mannelijke gender benadering van ethiek. Feministische filosofen hebben betoogd dat de deontologische, utilitaire en rechtvaardigheidstheorieën gebaseerd zijn op de mannelijke ervaring. Meer in het bijzonder worden deze theorieën gezien in overeenstemming met het traditioneel mannelijke forum van economische activiteit. Binnen dat perspectief wordt gezien dat de waarden van concurrentie en overheersing ten grondslag liggen aan zowel de activiteiten van de markt als de rationele moraaltheorieën. Filosofen zoals de Amerikaanse feministe Virginia Held hebben gepleit voor het aannemen van een meer compassievolle basis voor menselijke interactie (s).
De feministische moraaltheorie weerspiegelt de verschillende genderervaringen van vrouwen en mannen, vooral omdat die de ontwikkeling beïnvloeden. van begrip met betrekking tot de manieren waarop het ethische leven wordt geleid. Er is echter opgemerkt dat feministische moraaltheorie geen vrouwelijke moraaltheorie is, aangezien feministische perspectieven niet volledig worden bepaald door gendergerelateerde gezichtspunten. Niettemin roept de suggestie dat gender ertoe doet, vooral omdat gender verband houdt met iemands ethische aanleg, vraagtekens bij de inherente ‘objectiviteit’ van ethische theorieën, die gedeeltelijk worden ontwikkeld vanwege hun universele verdienste en toepassing. de uitsluitend rationele denksystemen, die als grondslag een inherente minachting hebben voor de inherent persoonlijke – en soms gendervooroordelen – aard van kennisconstructie.