Wat te verwachten bij een joodse begrafenis

De joodse traditie leert dat mensen zijn geschapen naar het beeld van God (Genesis 1:26). Dit is de basis van alle rituelen en gebruiken die deel uitmaken van een Joodse begrafenis. Dit concept geldt zowel voor de overledene als voor de rouwenden. Elke gemeenschap heeft zijn eigen gewoonten met betrekking tot uitvaartpraktijken. Sommige gebruiken worden gedicteerd door traditie. Andere zijn het resultaat van lokale wet- en regelgeving, vooral als het gaat om begraafplaatsregels (zie hieronder). Niettemin worden bepaalde sleutelconcepten universeel beoefend door alle stromingen van het jodendom.

1. Locatie van de dienst

Joodse begrafenissen kunnen op verschillende locaties plaatsvinden. Sommige begrafenissen zijn uitsluitend begraven; andere vinden plaats op meerdere locaties – beginnend bij de synagoge of een uitvaartcentrum, en vervolgens verwerkt tot de begraafplaats.

2. Timing van de dienst

Traditioneel vindt begrafenis plaats zodra mogelijk binnen 24 uur. Dit is niet altijd mogelijk en, gezien het feit dat veel moderne joodse gezinnen over het hele land verspreid zijn, is het meestal nodig om een dag of twee te wachten tot alle rouwenden kunnen arriveren. Joodse begrafenissen kunnen niet plaatsvinden op Shabbat of op de meeste Joodse feestdagen.

3. Rouwenden / Avelim

Traditioneel hebben Joodse rouwenden specifieke verantwoordelijkheden en verboden. De traditie leert dat de volgende mensen “officieel” worden aangeduid als rouwenden: ouder, kind, echtgenoot of broer of zus. Dit betekent niet dat anderen niet rouwen om het verlies van de overledene, maar avelim heeft specifieke rollen te vervullen – zowel in de uitvaartdienst als de dagen ervoor en in de maanden erna.

4. Begeleiden van de dood voor begrafenis

De joodse traditie leert dat een van de belangrijkste mitswot (gebod) die we kunnen uitvoeren, is onze geliefden te helpen hun laatste rustplaats te vinden. Dit is zowel een symbolische als een feitelijke handeling. Onze aanwezigheid bij een begrafenis is symbolisch. Aarde plaatsen in het graf van een geliefde (zie hieronder) is een krachtige daad van dienstbaarheid en liefde.

5. De rouwenden troosten / nichum avelim

Een van de belangrijkste mitswot die we kunnen uitvoeren is de handeling van nichum avelim – troostende rouwenden. We doen dit op verschillende manieren. Aangezien dit artikel alleen over de uitvaartdienst per se gaat, zal ik me niet concentreren op de dagen en weken die volgen (shiva, sheloshim, yahrtzeit). Als we een begrafenis bijwonen en zelf niet avelim zijn, biedt onze aanwezigheid troost. Voor rouwenden is de wetenschap dat u genoeg geeft om hen te ondersteunen op het moment van nood een krachtige verklaring die veel verder gaat dan de daadwerkelijke momenten waarop u aanwezig bent bij de dienst.

6. Casket

De joodse traditie leert dat de overledene in een eenvoudige kist moet worden begraven. Het moet volledig biologisch afbreekbaar zijn. Een koosjere kist is volledig van hout gemaakt – zonder spijkers. Balsemen is ook niet toegestaan (tenzij wettelijk verplicht). De reden hiervoor is dat het ontbindingsproces op een natuurlijke manier kan plaatsvinden. Open kisten zijn niet toegestaan bij Joodse begrafenissen. In de meeste gevallen is de gesloten kist bij de dienst aanwezig. De Joodse wet is ook onderworpen aan lokale wetten. Als zodanig moeten regels over balsemen, grafvoeringen en andere voorschriften die van kracht zijn voor de volksgezondheid worden gevolgd.

7. De volgorde van de dienst in de kapel / het heiligdom

Hoewel er rituelen zijn die moeten worden uitgevoerd bij een joodse begrafenis, variëren gewoonten en tradities sterk, afhankelijk van de gemeenschap en de persoon die bij de dienst functioneert. Gewoonlijk treedt een lid van de geestelijkheid (rabbijn of voorzanger) op, maar dit is geen religieuze vereiste. Wat volgt is de schets van de dienst die ik gewoonlijk gebruik bij een niet-grafdienst:

• Verzamelen van de rouwenden – Traditioneel begroeten rouwenden de aanwezigen pas na de begrafenis. Voorafgaand aan de dienst zullen familieleden en dierbaren van de overledene samenkomen in een aparte kamer en wachten tot de dienst op het punt staat te beginnen.
• Keriah (scheuren) – Net voor het begin van de dienst, zal de officiant de rouwenden bijeenbrengen en een zwart lint op hun bovenkleed plakken. (In sommige orthodoxe gemeenschappen wordt een echt kledingstuk gescheurd.) Dit wordt meestal gedaan als de gezinsleden voorafgaand aan de dienst verzameld zijn. In sommige gemeenschappen wordt keriah uitgevoerd na de dienst en / of in het openbaar. De officiant kan uitleggen dat het scheuren een oud ritueel is dat verschillende functies dient: 1) Omdat we fysieke wezens zijn, moeten we iets fysieks doen om ons verdriet te uiten; 2) Het is een symbool van de scheur in het weefsel van het gezin na de dood van een geliefde; 3) Het zorgt voor een scheiding van status: vóór dit moment hadden de rouwenden de verantwoordelijkheid om voor alle details van de begrafenis te zorgen en nu verschuift hun verantwoordelijkheid naar de gemeenschap om voor hen te zorgen.Terwijl de linten / kledingstukken worden gescheurd, wordt het volgende gezegd door de rouwenden: “Baruch atah Adonai, Dayan Ha-Emet – Gezegend bent u, Adonai, waarachtige Rechter.” Anderen kunnen ook de volgende passage uit het boek Job reciteren: “Adonai natan, Adonai lakach, yehi shem Adonai m” vorach – God heeft gegeven, God heeft weggenomen, gezegend zij de naam van God. “De linten of gescheurde kledingstukken zijn traditioneel gedragen op het bovenkleed gedurende de eerste zeven dagen van rouw – de periode van shiva.
• Processie van de rouwenden – Zodra alle aanwezigen op hun plaats zijn, worden de rouwenden in de dienst geleid en gezeten in de voorste rijen van de kapel.
• Openingsgebeden – De dienst begint meestal met het lezen of chanten van Bijbelse passages, meestal uit het boek Psalmen. Dit wordt gevolgd door stil gebed en dan een hespeid (lofrede) wordt geleverd.
• Hespeid (lofrede) – Het doel van de hespeid is om zowel de overledene te eren als de rouwenden te troosten (nichum aveylim). Gewoonlijk houdt de officiant de lofrede na ontmoeting met familieleden en dierbaren Tijdens deze bijeenkomst zal de officiant dierbaren vragen om iets te delen ies en geschiedenis over de overledene. Rabbijnen en voorzangers zijn speciaal opgeleid om deze informatie te gebruiken en deze samen te weven om een foto van de overledene te schilderen. Een lofrede mag niet een heel levensverhaal vertellen. Het zou eerder zo moeten worden geschreven en afgeleverd dat het de essentie weerspiegelt van de persoon die is overleden en troost biedt aan de treurenden. Soms willen familieleden en goede vrienden tijdens de dienst over hun geliefde praten. Dit kan een heel belangrijk onderdeel zijn van hun rouw- / rouwproces. Tegelijkertijd mag niemand zich ooit gedwongen voelen om te spreken op de begrafenis van een dierbare. Opmerkingen moeten kort zijn en worden opgeschreven (erg belangrijk). De reden hiervoor is dat, om welke reden dan ook, de ambtenaar het voor hen kan doen als het familielid zijn opmerkingen niet kan maken.
• El Malei Rachamim – Dit is een gebed dat meestal gezongen dat de overledene bij hun Hebreeuwse naam noemt en zegt dat ze “beschut zijn onder de vleugels van Gods aanwezigheid”. De gemeente staat tijdens het zingen van dit gebed.
• Recessie van het gezin leden – In de meeste gevallen, nadat de El Malei Rachamim is gereciteerd, verlaat het gezin de kapel en trekt zich terug in de aparte familiekamer ter voorbereiding op de begrafenisstoet.
• Verwijdering van de kist – Nadat het gezin is vertrokken , zullen de personen die geëerd zijn als dragers van sluier van de kapel naar de begrafeniswagen gaan. De rest van de gemeente wacht tot de kist uit de kamer is geëscorteerd. Het is gebruikelijk om tijdens deze processie psalmen te reciteren.
• Processie naar begraafplaats – Een begrafenisstoet vanuit de kapel is voor gereden door de voertuigen van de aanwezigen die naar de begraafplaats zullen gaan. Nogmaals, het wordt beschouwd als een belangrijke mitswa om een persoon te vergezellen naar zijn laatste rustplaats.

8. De volgorde van de dienst – graf

De begraafplaatsdienst is erg kort. Nogmaals, tradities verschillen per gemeenschap, gemeente en officiant. Het volgende weerspiegelt de basisgebruiken:

• Processie van de kist van de lijkwagen naar het graf – Zodra alle rouwenden en aanwezigen zich bij het graf hebben verzameld, halen de dragers van het lijk de kist uit de lijkwagen en loop naar het graf. In sommige gemeenschappen stopt de processie zeven keer. Er zijn veel redenen voor dit gebruik. Een fundamentele reden is te erkennen dat dit een zeer moeilijke taak is en dat we geen haast hebben om af te ronden.
• Het laten zakken van de kist – Dit kan van gemeenschap tot gemeenschap verschillen. In sommige gevallen wordt de kist onmiddellijk neergelaten terwijl gebeden worden opgezegd. In andere gevallen komt de verlaging na het reciteren van gebeden. Gewoonlijk biedt de begraafplaats een neerlaatmechanisme dat de kist voorzichtig op de bodem van het graf plaatst.
• Gebeden bij het graf – Er is een korte reeks gebeden die gaan over sterfelijkheid en liefde. In sommige gemeenschappen wordt de El Malei Rachamim opnieuw gereciteerd.
• Rouwenden Kaddisj – De rouwenden Kaddisj is een doxologie – een gebed waarin God wordt geprezen. Het vermeldt niet specifiek de dood. De kaddish wordt voor het eerst bij het graf gereciteerd door de rouwenden. Traditioneel wordt het gedurende 11 maanden na de begrafenis elke dag gereciteerd en vervolgens op de yahrzeit (jaarlijkse verjaardag) van de overledene.
• Het plaatsen van aarde in het graf – Sinds de mitswa van de doden begeleiden voor begraven is zo belangrijk dat het plaatsen van aarde in het graf een zeer belangrijke rol speelt in de dienst. In sommige gemeenschappen is de hele kist bedekt met aarde. In andere gemeenschappen wordt de aarde symbolisch in het graf geplaatst. Vaak wordt ook aarde uit het land Israël op de kist gestrooid. Sommige mensen gebruiken de achterkant van de schop om te laten zien dat dit geen gemakkelijke taak is om uit te voeren.Elke begraafplaats heeft zijn eigen regels over hoe er geschept kan worden.

9. Nichum Avelim (troostend voor de rouwenden) aan het einde van de dienst

Na de dienst is besloten, keren de rouwenden terug naar het voertuig dat hen naar het huis zal brengen waar Shiva zal worden geobserveerd. In sommige gemeenschappen is het gebruikelijk dat de gemeente twee parallelle lijnen vormt die tegenover elkaar staan, en als de rouwenden tussendoor passeren, worden de volgende woorden gereciteerd: “HaMakom yenachem etchem b” toch she “ar avalei Tzyion V” Yirushalayim – May God troost u met allen die rouwen temidden van de poorten van Sion en Jeruzalem. “Deelnemers gaan dan naar het huis van rouw om deel te nemen aan de shiva.

Bekijk deze Bimbam-video voor meer informatie:

Rabbi Joe Black is de Senior Rabbi van Temple Emanuel in Denver, CO.