Via Emmaus

In het boek Openbaring spreekt Johannes over de “zeven geesten van God” (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6) Hoewel raadselachtig, geeft het symbolische gebruik van het getal zeven in Openbaring een geloofwaardige verklaring: De zeven geesten zijn God is een verwijzing naar de Heilige Geest, die de volmaakte en volledige Geest van God is. manier vertegenwoordigt het getal iets dat in tegenspraak is met de drie-enige aard van God (drie-in-een), noch suggereert het grofweg dat er zeven geesten zijn die God vertegenwoordigen. Integendeel, zoals met zoveel afbeeldingen in Openbaring, vertegenwoordigt het getal zeven de volheid van de Geest die in Gods troonzaal verblijft en bij de kerken woont. Wonderbaarlijk, dezelfde Heilige Geest die in Gods hemelse tempel woont (1: 4) is gezonden om in plaatselijke kerken te wonen (5: 6).

Tegelijkertijd kan de zevenvoudige geest van God ook verwijzen naar Jesaja 11, waar wordt gezegd dat de Geest van de Heer rust op het schot van Isaï (dat wil zeggen, de aanstaande koning fr om Davids stam). Greg Beale bevestigt de plausibiliteit van Jesaja 11 (en Zacharia) als zijnde op de “achtergrond van de zeven geesten.” In die passage, die “laat zien dat Gods zevenvoudige Geest de Messias toerust om zijn eindtijdregering te vestigen”, de profeet schrijft:

Er zal een scheut uit de stronk van Isaï komen, en een tak van zijn wortels zal vrucht dragen. En de Geest van de Heer zal op hem rusten, de Geest van wijsheid en begrip, de Geest van raad en macht, de Geest van kennis en de vreze des Heren. En zijn vreugde zal zijn in de vreze des Heren. Hij zal niet oordelen naar wat zijn ogen zien, of geschillen beslissen op basis van wat zijn oren horen, maar met gerechtigheid zal hij de armen oordelen, en met billijkheid beslissen voor de zachtmoedigen van de aarde; en hij zal de aarde slaan met de staf van zijn mond, en met de adem van zijn lippen zal hij de goddelozen doden. Gerechtigheid zal de gordel van zijn middel zijn, en trouw de gordel van zijn lenden. (11: 1 –5)

Vers 2 is waar de zeven beschrijvingen van de Geest worden gevonden, in die zin dat de Geest is

1. Van de Heer
2. Van wijsheid
3. .en begrip
4. van raadsman
5. .en misschien
6. van kennis
7. .en de vreze des Heren.

Deze zevenvoudige beschrijving plaatst het werk van de Geest in het rijk van wijsheid en kennis. Hoewel Lordship and might (גְּבוּרָה) wordt genoemd, ligt de primaire nadruk op cognitief. Veelbetekenend staat dit achter veel van wat Jezus zegt in het evangelie van Johannes (zie 14:26; 15:26; 16: 13–14). Zoals vermeld in een eerder essay, wordt de werking van de Geest niet primair gezien in zichtbare daden van bovennatuurlijke kracht, maar in het verlenen van geestelijk leven en mentale ontvankelijkheid voor Gods verlossingswerk. Hoewel de Geest de macht heeft om de schepping te herstellen (Jesaja 32:15) en de doden op te wekken (Romeinen 8:11), is de belangrijkste manier waarop hij vandaag werkt het verlenen van geestelijk begrip, waar Paulus over spreekt in 1 Korintiërs 2: 10-16. .

De zevenvoudige geest van God

Met een terloops verwijzing naar Jesaja en Openbaring wil ik zeven waarheden over de Geest van God in 1 Korintiërs voorstellen. De zeven waarheden zijn niet bedoeld om te suggereren dat Paulus zijn leer in lijn brengt met de zeven geesten van God. Het pneumonische apparaat dient eerder om ons te helpen grip te krijgen op de leer van de Heilige Geest in 1 Korintiërs, vooral als het betrekking heeft op de bediening van verlichting door de Geest.

1. De Geest is degene die God kent.

Het eerste wat Paulus over de Geest zegt, is dat hij zoekt. Vers 10 luidt: “Want de Geest onderzoekt alles, zelfs de diepten van God.” Het woord spreekt van rigoureus onderzoek of grondig onderzoek. En wat hij zoekt, is alles in de schepping. Om het in de volksmond te zeggen, Google heeft niets over de Heilige Geest.

De mens kan het grootste computersysteem bouwen, maar hij kan Mijn gegevens zijn niet zoals God. De Heilige Geest doorzoekt alles, wat betekent dat hij alles weet, zelfs de geest van God. Dit betekent niet dat de Geest een algoritme moet uitvoeren om te bepalen wat God denkt.

Mannen voeren algoritmen uit omdat ze het niet weten, de Geest weet het omdat zijn kennis perfect, uitputtend en absoluut is. Dit is wat theologen de doctrine van eenvoud noemen.

De Geest leert niet door cursussen te volgen of het toevoegen van kennislagen zoals wij. Hij leert de dingen niet achteraf; zijn kennis is eeuwig en onveranderlijk! Gods kennis is kwalitatief anders dan onze kennis. alle dingen, het is eenvoudiger: de Heilige Geest weet alles – zelfs t hij diepten van God – omdat hij God is. Wat leidt tot de tweede waarheid.

2. De Heilige Geest is God.

Mis deze simpele maar diepe waarheid niet! De Geest die God kent, is God. Hij is niet een ding, een ‘het’ of iets dat door God is geschapen.De Heilige Geest is geen kracht die van God komt, noch is hij een kracht die minder is dan God. Hij is God. En het argument dat Paulus maakt in vers 11 is dit: net zoals de geest (kleine letters) van de mens de gedachten van die man kent, zo kent de Heilige Geest de gedachten van God.

Don ik begrijp het niet verkeerd. Hij doet geen uitspraak over de samenstelling van de Heilige Geest of van de mensheid; hij zegt niet: “Net zoals de mens bestaat uit een lichaam en geest, zo bestaat God uit God en zijn Geest”, of “de Heilige Geest is een deel van God.” Dat is niet zijn punt. God kan niet verdeeld worden.

Paulus doet geen uitspraak over ontologie, maar over epistemologie. De Geest van God weet alle dingen omdat hij God is. Dit leidt tot de derde waarheid.

3. Om de mens God te laten kennen, moet de Geest het bekend maken.

Dit is het belangrijkste punt van de hele passage: als we enige geestelijke kennis van God hebben, is dat omdat de Geest die God is, hem heeft gemaakt. bekend. Vers 11: “Niemand begrijpt de gedachten van God behalve de Geest van God.”

Van nature kun je jezelf kennen en je kunt zelfs veel dingen over God weten. Maar je kunt God niet kennen, degene waarvoor je geschapen bent om te kennen! Alleen door zijn Heilige Geest kun je tot ware (lees: reddende) kennis van God komen.

Zon belediging voor menselijke wijsheid en rationele kennis herinnert ons eraan dat natuurlijke theologie is vanaf het begin een mislukt project. Natuurlijke theologie is de poging om door middel van rationele reflectie een begrip te krijgen van God en zijn relatie met het universum, zonder een beroep te doen op speciale openbaring zoals de zelfopenbaring van God in Christus en in de Schrift. ” Vanwege het noetische effect van zonde (dwz het verblindende effect van Adams val), is de mensheid niet in staat om een begrip van God te verkrijgen los van zijn zelfopenbaring en het genadige, verlichtende werk van de Heilige Geest.

Wil de mens God kennen, dan moet de Geest zijn ogen openen. In 1 Korintiërs 2: 10–16 wordt dit hoofdpunt uitgewerkt onder vier onderverdelingen, of wat volgt als waarheden 4-7.

4. De Geest schenkt begrip van de genade van het evangelie (vs. 12)

Na categorisch te hebben ontkend dat de mens de gedachten van God kan begrijpen, gaat Paulus verder in vers 12: “Nu hebben we niet de geest van de wereld ontvangen, maar de Geest die van God is, opdat we de dingen zouden begrijpen die ons vrijelijk door God zijn gegeven. ”

Geboren in Adam is ieder mens verstoken van de Heilige Geest. Terwijl de mensheid werd gemaakt om” de tempel van de Heilige Geest ”en om in eendracht met de Heilige Geest te leven, bracht Adams oerzonde geestelijke blindheid voor al zijn kinderen.

In zekere zin behoudt de mensheid haar oorspronkelijke ontwerp; de Geest geeft fysiek leven. Job 33: 4 luidt: “De Geest van God heeft mij gemaakt, en de adem van de Almachtige geeft mij leven” (vgl. Job 27: 3) Maar in een andere, meer cruciale zin, is er geen leven of licht zonder de gave. van de Heilige Geest. Zonder de Heilige Geest heeft de mens geen mogelijkheid om spirituele realiteiten waar te nemen. En dus, zonder de Geest, is de mens volkomen weerloos tegen de geest van de wereld.

Dit is de verschrikkelijke benarde toestand van de niet-christen: ze hebben geen ware kennis van God; daarom zijn ze vatbaar voor elke leugen.

Stel je een blinde man voor, slapend in de donkere kamer, van een zinkend schip. Hij heeft geen idee van zijn gevaar. En erger nog, hij heeft geen vermogens om zijn gevaar te zien. Dat is het geval met de natuurlijke mens. Het zinkende schip van zijn leven zou hem uit de slaap kunnen wekken, maar zonder ogen om te zien, kan hij de weg naar veiligheid. En erger nog, de geest van de wereld is een aantal krakende stemmen die hem uitnodigen om veiligheid te zoeken door dieper in de buik van het schip te duiken.

Tegen zon blinde man zegt Paul : “we hebben de Geest van God ontvangen, opdat we het zouden begrijpen.” En wat begrijpt de spirituele man? Hij vervolgt: “de dingen die ons vrijelijk door God zijn gegeven” – de genade van de Heer Jezus Christus. Wat de Geest schenkt, is begrip in het evangelie van genade.

De Korinthiërs hebben in hun hang naar kennis zijn dit evangelie van genade vergeten! In ons snel bewegende, complexe informatietijdperk zijn ook wij geneigd het te vergeten. We kunnen ware kennis van God verwarren met informatie over God. We kunnen geestelijke gemeenschap met God verwarren met theologische feiten. We geloven we kunnen verbetering in religieuze werken tellen als geestelijke genade, terwijl we al die tijd leren om op onszelf te vertrouwen en ons vlees te poetsen.

Dit zijn niet de kenmerken van het leven. Echt leven komt door vast te houden aan Gods genade , en het is de Geest van God die zon begrip van genade schenkt.

5. De Geest rust en zendt evangelieboodschappers.

Vers 13 vervolgt: “En we delen dit in woorden mee. niet onderwezen door menselijke wijsheid, maar onderwezen door de Geest, waardoor geestelijke waarheden worden uitgelegd aan degenen die geestelijk zijn. ” Het dit verwijst naar de dingen die vrijelijk worden gegeven. “Impart” zou beter worden weergegeven als “spreken” (vgl. 2: 6).Dus samen zegt Paulus: “We spreken over het evangelie van vrije genade, niet met de wijsheid die ons is gegeven door de menselijke rede of menselijke systemen, maar door de wijsheid die van de Geest komt.”

Dezelfde geest die verleent evangeliebegrip stelt evangelieleden ook in staat om over Gods vrije genade te spreken aan degenen die de Geest door hun boodschap onderwijst. In dit vers wordt driemaal naar ‘Geest / ual verwezen.

1. In de apostel informeert de Geest de woorden die hij spreekt.
2. In het onderwijs interpreteert de apostel de spirituele waarheid, zodat …
3. In het publiek de spirituele (= degenen met de Geest) begrijpen.

Zoals hij in de verzen 14–16 zal uitleggen, zijn er twee soorten mensen in elk gehoor. Zij die de Geest missen en niet kunnen accepteren de dingen van God, en degenen die door de Geest worden verlevendigd en die in de waarheid wandelen. Deze laatste komen niet ex nihilo tot stand. Ze worden door de Geest geschapen wanneer de Geest ze brengt tot leven door middel van het Woord van God.

Met andere woorden, als evangeliewaarheden worden gecommuniceerd, brengt God mannen en vrouwen tot leven. Deze waarheid benadrukt het belang van de Geest die in de prediking werkt. Zoals Paulus eerder uiteenzette, demonstreert de Heilige Geest zijn macht door de doden op te wekken door het gepredikte woord (1 Korintiërs 2: 5; zie 1 Tessalonicenzen 1: 4–5).

Tegelijkertijd, deze waarheid benadrukt het belang van de Geest die in de prediker werkt, of die evangeliegetuige nu een reizende evangelist is, een moeder die thuis blijft, of een tweedejaarsstudent op de middelbare school.

Wanneer Paulus zegt: “En wij spreek dit in woorden ”, benadrukt hij dat God alleen werkt als je het geïnspireerde Woord van de Geest deelt. God heeft zich aan zijn Woord gebonden en spirituele mensen zullen alleen tot leven komen door middel van geestelijke waarheid – dat wil zeggen, het Woordgerichte evangelie van Jezus Christus!

Zeker, er zijn zeldzame gevallen geweest dat een persoonlijke getuige niet betrokken was bij iemands redding. Maar over het algemeen is de manier waarop schapen worden gered via een persoon – een moeder, vriendin, predikant of christelijke vreemdeling – die het evangelie verkondigt. Het patroon is voor geestvervulde gelovigen om een door de Geest geïnspireerde boodschap te verkondigen, zodat de De Heilige Geest kan leven schenken zoals de Vader het heeft verordend en de Zoon het heeft aangewezen. Dit is de vijfde waarheid over de Heilige Geest in 1 Korintiërs 2.

6. De Geest verbergt zichzelf voor (de trots van) de natuurlijke mens.

In vers 14 vindt de handeling plaats in de natuurlijke mens, niet in de Geest: “De natuurlijke persoon aanvaardt de dingen van God niet, want ze zijn dwaasheid voor hem, en hij is niet in staat ze te begrijpen omdat ze spiritueel onderscheiden worden. ”

In zijn genadeloze staat keurt de natuurlijke mens de boodschap van vrije genade af. Dit geldt voor iedereen. iemand zonder de Geest. Niemand beweegt van duisternis naar licht zonder Gods verlichtende Geest. Het is waarschijnlijker dat je naar de maan vliegt op de rug van een denkbeeldige struisvogel dan dat je jezelf uit de geestelijke duisternis verheft.

Met andere woorden, de vrouw zonder de Geest kijkt naar de wijsheid van God en kokhalst – of gaapt. Voor haar is er niets moois, aantrekkelijks, aantrekkelijks aan de dood van Christus. Ze wordt afgewezen door een gekruisigde Heiland en de gedachte aan zichzelf te sterven. Het is niet zo dat zon vrouw de logica van het kruis niet kan begrijpen, het is dat ze er niet van kan houden! Ze kan hem niet afstoten zichzelf uit liefde voor zichzelf. En daarom blijft ze geestelijk blind.

Alleen de Geest kan blinde ogen openen en spirituele smaakpapillen creëren, die de trotse vernedert en genade schenkt aan de nederige (d).

7. De Geest openbaart de genade van God aan Gods uitverkorenen.

In zijn laatste poging om te vertrouwen op het werk van de Geest, maakt Paulus een sterk contrast tussen de verzen 14 en 15. In beide verzen gebruikt hij het woord ἀνακρίνω , een woord dat in vers 14 met “onderscheiden” en in vers 15 met “rechters” is vertaald. Het woord is een juridische term, die vaak wordt aangetroffen in scènes in de rechtszaal.

De betekenis kan dus worden uitgedrukt: in de rechtbank van zijn mening, kan de natuurlijke mens God niet kruiselings onderzoeken (vs. 14). Hij kan God als dwaas oordelen, maar hij is het die dwaas is en onder dreiging van oordeel staat. Terwijl de spirituele mens in staat is om alle dingen te beoordelen, zelfs als er geen beschuldiging aan hem kan blijven kleven (vs. 15; zie Romeinen 8:33).

Dit is wat het betekent om de geest van Christus. Als Paulus de retorische vraag van Jesaja 40:13 aanhaalt (“Want wie heeft de gedachten van de Heer begrepen om hem te onderrichten?”), Wordt van de lezer verwacht dat hij een negatief antwoord hoort, zo gebruikt Jesaja het. Maar veeleer, met de Geest, heeft de geestelijke mens geestelijke bekwaamheid gekregen om de geest van God te begrijpen die in de Schrift wordt geopenbaard. Kort samengevat geeft de Geest genade aan Gods uitverkorenen om de genade van God te begrijpen.

Zon lezen beschermt ons tegen de vele speculatieve en misleide benaderingen om de geest van Christus te hebben. De zin van Christus hebben

• Betekent niet dat we alles weten wat Christus weet.
• Betekent niet dat christenen altijd gelijk hebben over de zaken van deze wereld.
• Betekent niet dat christenen enige mystieke kennis over of toegang tot God hebben. U kunt niet tegen een ander zeggen: “Wel, u hebt de Bijbel, maar ik heb de gezindheid van Christus.” Zo werkt het niet.

Integendeel, de geest van Christus is het door de Geest gegeven vermogen om de vrije genade van het evangelie te begrijpen. De geest van Christus

• Beoordeelt het kruis van Christus als mijn grootste goed / Gods beste wijsheid!
• Beoordeelt zichzelf terecht, als een zondaar die wanhopig vergeving nodig heeft.
• Beoordeelt de wereld als armzalig en nietig, vergeleken met de alles overtreffende kennis van God

Kortom, de geest van Christus is de spirituele waarneming om de God van het evangelie te begrijpen en lief te hebben. En het komt niet door menselijke uitvinding, menselijke onderzoek, of menselijke intuïtie de geest van Christus komt door de Heilige Geest.

We hebben de zevenvoudige geest van God nodig

Kortom, Paulus wijst op de Geest van de waarheid als het enige middel waardoor wijsheid en begrip gevonden kunnen worden. Alle andere bronnen van wijsheid zijn dwaasheid. Bij het aanpakken van verdeeldheid in de kerk is het de Geest die de kerk bevrijdt van vleselijke gehechtheid aan leraren, de kerk leidt om God te kennen en lief te hebben, en vormt de kerk om als Christus te zijn. En daarom is het deze Geest van God die een divers volk verenigt met de eenheid en diversiteit van de drie-enige God.

In Korinthe was deze leerstellige waarheid hard nodig. Hetzelfde geldt voor ons vandaag. Moge God ons zijn zevenvoudige Geest geven terwijl we eraan werken om Christus gevormd te zien in onze plaatselijke kerken.

Soli Deo Gloria, ds

G.K. Beale, The Book of Revelation (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189–90.

Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190–91: God weet volledig zichzelf en alle dingen die werkelijk en mogelijk zijn in één eenvoudige en eeuwige handeling … Het woord eenvoudig wordt gebruikt in de zin niet in delen verdeeld. Dit betekent dat God zich altijd volledig bewust is van alles … hij weet altijd alles dingen tegelijk. ”

George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 12.