Panafrikanisme

Geschiedenis van panafrikanistische intellectuelen

Panafrikanistische ideeën begonnen halverwege de 19e eeuw in de Verenigde Staten te circuleren , geleid door Afrikanen van het westelijk halfrond. De belangrijkste vroege panafrikanisten waren Martin Delany en Alexander Crummel, beiden Afro-Amerikanen, en Edward Blyden, een West-Indiër.

Die vroege stemmen voor het panafrikanisme benadrukten de overeenkomsten tussen Afrikanen en zwarte mensen in de Verenigde Staten. Delany, die geloofde dat zwarte mensen niet konden gedijen naast blanken, pleitte voor het idee dat Afro-Amerikanen zich moesten scheiden van de Verenigde Staten en hun eigen natie moesten vestigen. Crummel en Blyden, beiden tijdgenoten van Delany, dachten dat Afrika de beste plek was voor die nieuwe natie. Gemotiveerd door christelijke missionaire ijver, waren de twee van mening dat Afrikanen in de Nieuwe Wereld naar hun thuisland moesten terugkeren en de inwoners daar moesten bekeren en beschaven.

Hoewel de ideeën van Delany, Crummel en Blyden belangrijk zijn, is de ware vader van het moderne panafrikanisme was de invloedrijke denker WEB Du Bois. Tijdens zijn lange carrière was Du Bois een consequente voorstander van de studie van de Afrikaanse geschiedenis en cultuur. In het begin van de 20e eeuw was hij de meest prominente onder de weinige geleerden die Afrika bestudeerden. Zijn verklaring, afgelegd aan het begin van de 20e eeuw, dat “het probleem van de twintigste eeuw het probleem van de kleurenlijn is”, werd gedaan met pan-Afrikanistische gevoelens in gedachten.

Voor Du Bois was “het probleem van de kleurenlijn” niet beperkt tot de Verenigde Staten en het “negerprobleem”. (Gedurende die jaren was het gebruikelijk dat velen in de Verenigde Staten het probleem van de sociale status van Afro-Amerikanen het negerprobleem noemden.) Du Bois beroemde uitspraak werd gedaan met de duidelijke wetenschap dat veel Afrikanen die op de Afrikaanse continent leed onder het juk van de Europese koloniale overheersing.

Een van de belangrijkere panafrikanistische denkers van de eerste decennia van de 20e eeuw was de in Jamaica geboren zwarte nationalist Marcus Garvey. In de jaren na de Eerste Wereldoorlog verdedigde Garvey de zaak van de onafhankelijkheid van Afrika en benadrukte hij de positieve eigenschappen van het collectieve verleden van zwarte mensen. Zijn organisatie, de Universal Negro Improvement Association (UNIA), telde miljoenen leden, die zich voorstelden en vervolgens plannen maakten voor een terugkeer “terug naar Afrika”. Garveys Black Star Line, een rederij die gedeeltelijk was opgericht om Blacks terug naar Afrika te vervoeren en om de zwarte handel wereldwijd te faciliteren, was uiteindelijk niet succesvol.

Van de jaren 1920 tot de jaren 1940 behoorde hij tot de meest prominente Blacks. intellectuelen die voorstander waren van panafrikanistische ideeën waren CLR James en George Padmore, die beiden uit Trinidad kwamen. Van de jaren dertig tot zijn dood in 1959 was Padmore een van de leidende theoretici van pan-Afrikaanse ideeën. Ook invloedrijk waren Léopold Senghor en Aimé Césaire, die respectievelijk afkomstig waren uit Senegal en Martinique. Een leerling van Padmore, Jomo Kenyatta uit Kenia, was ook een belangrijke figuur in het panafrikanistische denken.

Ondanks hun oorsprong buiten de Verenigde Staten, was zon Pan -Afrikaanse denkers haalden veel van hun ideeën uit de Afrikaans-Amerikaanse cultuur. Bovendien woonden James en Padmore gedurende langere tijd in de Verenigde Staten. Er vond een gedachtewisseling plaats over Afrika en volkeren van Afrikaanse afkomst. tussen die intellectuelen en Afro-Amerikanen, waarbij Afro-Amerikanen de leiding nemen. Het was in veel opzichten een intellectuele gemeenschap uit de Zwarte Atlantische Oceaan. Met name Senghor en Césaire werden sterk beïnvloed door Du Bois en door verschillende schrijvers uit de Renaissance uit Harlem, met name Countee Cullen, Langston Hughes en Claude McKay. In de jaren dertig en veertig leverde de Afro-Amerikaanse acteur en zanger Paul Robeson ook een belangrijke bijdrage aan de voortdurende uitwisseling van ideeën.

Tegen het einde van de jaren veertig was het Afrikaans-Amerikaanse intellectuele leiderschap van de beweging afgenomen, met Afrikanen nemen nu de leiding. Dat was gedeeltelijk te danken aan de linkse of communistische sympathieën van veel panafrikanistische voorstanders, want eind jaren veertig en begin jaren vijftig bevonden de Verenigde Staten zich midden in een rode paniek, toen Amerikanen met communistische voorkeuren of sympathieën actief werden vervolgd. en vervolgd. De belangrijkste figuur uit deze periode was Kwame Nkrumah uit Ghana, die geloofde dat de Europese koloniale overheersing van Afrika zou kunnen verdwijnen als Afrikanen zich politiek en economisch konden verenigen. Nkrumah leidde vervolgens de beweging voor onafhankelijkheid in Ghana, die in 1957 tot stand kwam. Veel Afro-Amerikanen juichten die ontwikkelingen in Afrika toe.

Pan-Afrikaans cultureel denken kwam met hernieuwde kracht terug in de Verenigde Staten in de Verenigde Staten. eind jaren zestig en zeventig als een van de manifestaties van de Black Power-beweging.Aan het begin van de jaren zeventig was het voor Afro-Amerikanen relatief gewoon geworden om hun Afrikaanse culturele wortels te onderzoeken en Afrikaanse vormen van culturele praktijk over te nemen, vooral Afrikaanse kledingstijlen.

In de daaropvolgende decennia misschien wel de meest prominente stroming van ideeën die Pan-Africanist kan worden genoemd, is de Afrocentrische beweging geweest, zoals omarmd door zwarte intellectuelen als Molefi Asante van Temple University, Cheikh Anta Diop uit Senegal, de Amerikaanse historicus Carter G. Woodson, en Maulana Ron Karenga, de bedenker van Kwanzaa. Het Afrocentrisme, dat zijn wortels heeft in de jaren zestig, won in de jaren tachtig vooral aan populariteit in de Verenigde Staten. De beweging benadrukt de Afrikaanse denkwijzen en cultuur als een correctie voor de lange traditie van Europese culturele en intellectuele overheersing.