KHARON

Greek Mythology > > Griekse goden > > Underworld Gods > > Charon (Kharon)

KHARON (Charon) was de veerman van de doden, een onderwereld-daimon (geest) in dienst van Koning Haides. Hermes Psykhopompos (Gids van de Doden) verzamelde de schaduwen van de doden uit de bovenwereld en leidde hen naar de oevers van de Akherousian (Acherusian) alleen in de onderwereld, waar Kharon hen in zijn skiff over het water naar Haides bracht. Zijn vergoeding was een enkele obolos-munt die bij de begrafenis in de mond van een lijk werd gestopt. Degenen die niet de juiste begrafenis hadden gekregen, konden de vergoeding niet betalen en werden achtergelaten om de aardse kant van de Akheron (Acheron) rond te dwalen, de wereld rondspoken als geesten.

Kharon werd in de oude Griekse kunst afgebeeld als een lelijke, bebaarde man met scheve neus, kegelvormige hoed en tuniek. Hij werd getoond terwijl hij in zijn skiff een paal vasthield, op het punt een schaduw te ontvangen van Hermes Psykhopompos (Psychopomp).

De Etrusken van Midden-Italië identificeerden hem met een van hun eigen onderwereld-daimones die Charun werd genoemd naar de Griekse figuur. Hij werd afgebeeld als een meer weerzinwekkend wezen met blauwgrijze huid, een slagtandige mond, een haakneus en soms met slangen gedrapeerde armen. Zijn attribuut was een grote, tweekoppige hamer.

Afbeelding rechts Perseus-project, juli 2000: “Charon, de veerman, bereidt zich voor om een ziel over de Acheron naar Hades te vervoeren. Hij draagt een rode tuniek (exomis ) en kegelvormige hoed (pilos). In de ene hand houdt hij een riem, en met de andere hand houdt hij zich op de achtersteven van zijn boot. Rechts is zijn passagier, een vrouw met een zwarte chiton. Tussen de twee figuren zijn de hoog riet van de rivier. “

FAMILY OF CHARON

OUDERS

EREBOS & NYX (andere referenties)

ENCYCLOPEDIA

CHARON (Charôn), een zoon van Erebos, de oude en vuile veerman in de onderwereld, die in zijn boot de schaduwen van de doden overbracht – hoewel alleen van degenen wier lichamen werden begraven – over de rivieren van de lagere wereld. (Virg. Aen. Vi. 295, & c .; Senec. Herc. Fur. 764.) Voor deze dienst werd hij door elke tint betaald met een obolus of danace, welke munt werd in de mond van elk dood lichaam geplaatst voordat het werd begraven. Dit idee van Charon lijkt van late oorsprong te zijn, want het komt in geen van de vroege dichters van Griekenland voor. (Paus. X. 28. § 1; Juven. Iii. 267; Eustath. Ad Hom. P. 1666.) Charon werd in de Lesche van Delphi vertegenwoordigd door Polygnotus.

Bron: Woordenboek van Griekse en Romeinse biografie en mythologie.

KLASSIEKE LITERATUURCITATIES

CHARON FERRYMAN OF THE DEAD

Aeschylus, Seven Against Thebes 854 ff (trans. Weir Smyth) (Griekse tragedie 5e v.Chr.):
” Maar zeil op de wind van klaagzang, mijn vrienden, en rond je hoofdrij met je handen snelle slag in het vervoeren van de doden, die slag die er altijd voor zorgt dat het heilige, slappe zeilende, zwartgeklede schip over Akheron (Acheron) vaart naar het onzichtbare land hier Apollon loopt niet, het zonloze land dat alles ontvangt mannen. “

Euripides, Alcestis 252 ff (trans. Vellacott) (Griekse tragedie C5e v.Chr.):
” Alkestis (Alcestis): Ik zie hem daar aan de riemen van zijn kleine boot in het meer , de veerman van de doden, Kharon (Charon) , met zijn hand op de riem en hij roept me nu. ‘Wat houdt je? Schiet op, houd ons tegen. Hij spoort me boos ongeduldig aan. “

Euripides, Alcestis 361:
” De veerman van geesten, Kharon aan zijn roeispaan. “

Euripides, Alcestic 439 ff:
“Koor: De oude man, die aan de stuurriem zit en de doden op de veerboot zet, weet dat je verreweg de dapperste vrouw bent die ooit over de Tarn van Akheron (Acheron ) in de roeiboot. “

Euripides, Alcestis 455 ff:
” Chorus: Oh dat lag in mijn macht en dat ik de kracht had om je terug te brengen naar het licht vanuit het duister van de dood met roeispanen op de gezonken rivier. “

Plato, Phaedo 112e (vert. Lamb) (Griekse filosoof C4th BC):
“Als de doden nu naar de plaats zijn gekomen waar een ieder wordt geleid door zijn genie (daimon), worden ze eerst beoordeeld en veroordeeld, omdat ze goed en vroom hebben geleefd of niet. niet goed of ziek hebben geleefd, ga naar de Akheron (Acheron) en ga aan boord van de voor hen voorziene schepen en arriveer in hen bij het meer; daar wonen ze en worden gezuiverd, en als ze iets verkeerds hebben gedaan, worden ze vrijgesproken door de straf voor hun verkeerde daden en voor hun goede daden ontvangen ze beloningen, elk op basis van zijn verdiensten. “

Callimachus, Hecale Fragment 31 (uit Suidas):
“Alleen daarom in die stad dragen de doden geen vergoeding voor de veerboot, zoals het de gewoonte is dat anderen in de mond dragen om hun overtocht op het schip van Akheron (Acheron) (een drachme) te betalen. “

Callimachus, Hecal e Fragment 31 (van Etymologicum Graecum s.v. Danakes):
“Danakes (Danaces): een barbaarse munt meer dan een obool, die vroeger in de mond van de doden werd gestopt.”

Strabo, Geography 8. 6. 12 (trans . Jones) (Griekse geograaf C1st BC tot C1st AD): “En er wordt algemeen gerapporteerd dat de afdaling naar Haides in het land van de Hermionianen een kortere weg is; en dit is de reden waarom ze geen doorgangsgeld in de monden van hun doden. “

Pausanias, Beschrijving van Griekenland 10. 28. 1 ev (trans. Jones) (Grieks reisverslag 2e n.Chr.):
” Het andere deel van de foto, die op links toont Odysseus, die is afgedaald naar wat Haides wordt genoemd om de ziel van Teiresias (Tiresias) te informeren over zijn veilige terugkeer naar huis. De afgebeelde voorwerpen zijn als volgt. Er is water als een rivier, duidelijk bedoeld voor Akheron (Acheron). ), met riet erin; de vormen van de vissen zien er zo vaag uit dat je ze eerder als schaduwen dan als vis beschouwt. Op de rivier is een boot, met de veerman aan de riemen.
Polygnotos volgde, ik thi nk, het gedicht genaamd de Minyas. Want in dit gedicht komen regels voor die verwijzen naar Theseus en Peirithous (Pirithous): – Toen vonden ze de boot waarop de doden aan boord gingen, die de oude veerman, Kharon (Charon), altijd stuurde, niet binnen zijn ankerplaatsen. br> Om deze reden schilderde Polygnotos Kharon ook als een man die in jaren zwaar getroffen was.
Degenen aan boord van de boot worden niet helemaal onderscheiden. Tellis verschijnt als een jeugd in jaren, en Kleoboia (Cleoboea) als nog steeds een meisje, terwijl ze op haar knieën een borst vasthoudt zoals ze dat voor Demeter gewoonlijk maken. Alles wat ik over Tellis hoorde, was dat Arkhilokhos (Archilochus), de dichter, zijn kleinzoon was, terwijl wat Kleoboia betreft, ze zeggen dat zij de eerste was die de Orgia (mysteriën) van Demeter vanuit Paros naar Thasos bracht.
Aan de oever van Akheron, er is een opmerkelijke groep onder de boot van Kharon, bestaande uit een man die onverschillig was geweest tegenover zijn vader en nu door hem wordt gesmoord. Want de mannen van weleer hadden het grootste respect voor hun ouders, zoals we onder andere kunnen afleiden uit degenen in Katana die de Vrome worden genoemd.
Dichtbij de man in Polygnotos “foto die zijn vader mishandelde en hiervoor zijn beker van wee drinkt in Haides, staat een man die de straf betaalde voor heiligschennis. De vrouw die hem straft is bedreven in giftige en andere drugs. “

Virgil, Aeneid 6. 299 (vert. Day-Lewis) (Romeins epos C1st BC):
” Vanaf hier is de weg die naar de sombere wateren van Acheron leidt. Hier kookt een draaikolk met modder en immense wervelingen van water, spuugend het slijmerige zand van Cocytos.
Een vreselijke veerman zorgt voor de rivieroversteek, Charon: verschrikkelijk smerig is hij, met een bosje onverzorgde witte baard op zijn kin, met ogen als stralen van vuur; en een vuile mantel sleept naar beneden, geknoopt om zijn schouders. Hij paalt de boot, hij zorgt voor de zeilen, hij is de hele bemanning van die roestkleurige waar die de doden meeneemt – een oud nu, maar een Gods ouderdom is groen en sappig.
Op deze manier komt snel en stroomt de hele menigte de oever op: matrons en mannen waren daar, en er waren grea t-hearted helden eindigde met het aardse leven, jongens en ongetrouwde maagden, jonge mannen op de brandstapel gelegd voor de ogen van hun ouders; talrijk als de bladeren die in een bos vallen bij de eerste herfstvorst.Dus stonden ze allemaal op, elk smekend om als eerste overgestoken te worden, hun handen uitgestrekt in hunkering naar de kust achter de rivier. Maar de norse veerman gaat nu aan boord van deze, nu die groep, terwijl hij anderen op afstand houdt van het grind. Aeneas, verbaasd en bewogen door de grote opschudding, zei: Zeg me, o Sibyl, wat betekent dit verzamelen bij de rivier? Welk doel hebben deze zielen? Door welk onderscheid worden sommigen teruggedraaid, terwijl anderen het bleke water overspoelen?
Waarop de langlevende Sibille dit korte antwoord gaf: – O zoon van Anchises lendenen en echt geboren nageslacht van de hemel, wat je ziet is louter Cocytos, het Stygische moeras, door wiens mysterie zelfs de goden, die gezworen hebben, zijn bang om afgezworen te worden. Al deze menigte die je ziet zijn de hulpelozen. de onbegraven: die veerman is Charon: degene die hij overbrengt, zijn begraven. Niemand mag worden overgebracht van de oever van die harde stem rivier totdat zijn botten zijn gelegd om te rusten. Anders moet hij deze plek honderd jaar lang achtervolgen voordat hij eindelijk de langverwachte stroom mag bezoeken.

Virgil, Aeneid 6. 383 ff:
“trok bij de rivier. Toen de veerman, van buiten op de Styx, zag hoe ze het geluidloze hout inrijgen en naar de oever renden, riep hij hen agressief toe voordat ze konden spreken: Wie je ook bent die mijn rivier nadert, met een wapen, stop daar! Houd afstand en vertel me waarom je bent gekomen! Dit is het land van geesten, van slaap en somnolente nacht: de levenden mogen de Stygische veerboot niet gebruiken. Niet ongestraft nam ik Hercules, toen hij op dit water kwam, niet Theseus, noch Peirithous, hoewel hun voorraad goddelijk was en hun krachten onweerstaanbaar. Hercules wilde de waakhond van Hades aan de lijn slepen, zelfs van de troon van onze monarch, en sleepte hem bevend weg: de anderen probeerden onze koningin uit de slaapkamer van haar heer te ontvoeren.
De priesteres van Apollo antwoordde hem kort: – Er is hier geen dubbelhartigheid, dus stel je geest gerust; deze wapens bieden geen geweld: de enorme waakhond in zijn kennel kan voor altijd blijven blaffen en de bloedlozen dood laten schrikken, Proserpine houdt het huis van haar oom, onbedreigd in kuisheid. Trojan Aeneas, bekend om zijn oorlog en een goed hart, komt naar beneden om zijn vader te ontmoeten in de schaduwen van de onderwereld. Als je totaal onbewogen bent door het schouwspel van zon groot geloof, moet je dit erkennen …
En daar onthulde ze de gouden tak die in haar gewaad was verborgen. stemming kalmeert. Er wordt niet meer gezegd. Charon is met ontzag getroffen om na zo lang dat magische geschenk te zien, de tak die hem het lot heeft gegeven; hij keert zijn sombere boot en paalt hem naar de oever. Vervolgens verplaatst hij de zielen die langs zaten zijn banken en het vrijmaken van de gangboorden, om plaats te maken voor het grote frame van Aeneas, neemt hij hem mee aan boord. Het bouwvallige vaartuig kraakte onder zijn gewicht en liet door zijn naden grote slokjes modderig water binnen. Eindelijk pakte hij de Sibyl en de held veilig aan de overkant, hij landde ze te midden van bleek riet op een dre ary moddervlakte. Enorme Cerberus, monsterlijk neergestreken in de grot die hen confronteert. “

Virgil, Georgics 4. 471 ev (vert. Fairclough) (Roman bucolic C1st BC):
“Nu, terwijl hij op zijn schreden terugliep, had hij alle onheil vermeden, en de herwonnen Eurydice naderde de bovenwereld en volgde hem.Hij stopte, en op de rand van het licht, onachtzaam, helaas, en doelbewust overwonnen, op Eurydice, nu weer teruggekeken! Op dat moment werd al zijn zwoegen als water gespleten, werd het pact van de meedogenloze tiran verbroken … en verdween meteen uit zijn zicht in de verte en zag hem niet meer … noch liet de veerman van Orcus hem opnieuw de barrière passeren. van het moeras. Wat kon hij doen? Waarheen, tweemaal beroofd van zijn vrouw? Met welke tranen bewegen de hel? Tot welke godheden richten zijn gebeden? Zij inderdaad, al doodkoud, dreef in de Stygische bark. “

Propertius, Elegies 3. 18 ev:
“Hier zullen allen komen, hier de hoogste en de laagste klasse: slecht is het, maar het is een pad dat iedereen moet bewandelen; allen moeten de drie hoofden van de blaffende waakhond en ga aan boord van de griezelige grijsbaardboot die niemand mist.Maar voor u, moge de veerman naar de plaats waar hij doorgang geeft aan de schaduwen van de rechtvaardigen, het lichaam brengen dat niet langer door uw ziel wordt bewaakt. “

Propertius, Elegies 4. 7 ev:
” Er zijn twee verblijfplaatsen aangewezen langs de smerige rivier, en de hele gastheer roeit op deze manier of dat. Een passage brengt de overspelige Clytaemnestra over, en draagt de Kretenzische koningin wiens bedrog het houten monster van een koe bedacht. Maar kijk, de andere groep wordt weggevoerd in een met bloemenslinger versierd vat, waar een vrolijke bries de rozen van Elysium zachtjes doet waaien. “

Propertius, Elegies 4. 7 ev:
” Spurn no the dreams that komen door de Rechtvaardige Poort: wanneer er rechtvaardige dromen komen, dragen ze het gewicht van de waarheid. S Nachts drijven we naar het buitenland, s nachts bevrijdt de gevangen Shades.Bij zonsopgang verplicht de wet ons om terug te keren naar de wateren van Lethe: we gaan aan boord, de veerman telt de lading aan boord. “

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (trans. Rackham) (Romeinse retoricus C1st B.C.):
“Orcus is ook een god; en de legendarische stromen van de lagere wereld, Acheron, Cocytus en Pyriphlegethon, en ook Charon en ook Cerberus moeten als goden worden beschouwd. Nee, u zegt, we moeten de grens trekken bij dat; nou ja, Orcus is ook geen god. “

Seneca, Hercules Furens 726 ev:
” Een rotsgraf over “er hangt de luie scholen, waar de golven traag zijn en de saaie louter is verdoofd. Deze stroom verzorgt een oude man, gekleed in smerige kleding en voor het zicht weerzinwekkend, en veerboten over de trillende schaduwen. Zijn baard hangt onverzorgd naar beneden; een knoop bindt de misvormde plooien van zijn gewaad; verwilderd zijn ingevallen wangen; zelf zijn eigen schipper, met een lange stok stuurt hij zijn vaartuig. Nu, nadat hij zijn lading heeft gelost, draait hij zijn boot naar de oever, op zoek naar de geesten; Alcides eist doorgang, terwijl de menigte zich terugtrekt. Woeste Charon roept: “Waarheen in zon haast, dappere man? Stop daar met je haastige stappen.” Zonder uitstel, Alcmenas zoon o “drijft de veerman met zijn eigen paal en klimt aan boord. Het vaartuig, ruimschoots geschikt voor hele naties, zinkt laag onder één man, terwijl hij plaatsneemt in de aangeboden boot met schommelende zijkanten, drankjes in Lethe aan beide handen. Dan zijn de monsters die hij had overwonnen in paniek, de woeste Centauren en de Lapithae die door te veel wijn tot oorlog waren ontstoken; en, op zoek naar de verste venen van het Stygische moeras, duikt Lernas arbeid diep in zijn vruchtbare hoofden. “

Seneca, Oedipus 164 ff:
” Dark Mors, de dood opent zijn hebzuchtige, gapende kaken wijd open. en al zijn vleugels ontvouwt, en de schipper die de onrustige stroom met een ruime boot vaart, taai winterhard in zijn krachtige oude dag, kan nauwelijks zijn armen terugtrekken, vermoeid van het constante palen, uitgeput door het vervoeren van de verse menigte van er. / p>

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 ev (trans. Mozley) (Romeins epos C1st AD): “Toen kalmeerde hij de godin van de drievoudige vorm, en met zijn laatste offer bidt hij een gebed tot de Stygiër verblijft en repeteert spoedig een spreuk, die spoedig overtuigend zal blijken; want zonder dat zal de donkere veerman geen magere schaduw wegnemen, en vastgebonden staan ze aan de monding van Orcus. “

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 148 ev:
” De machtigste onder hen in de stygische kunsten Kusten komen.blij is het Avernian-meer, blij dat de veerman die nacht nu onbezorgd is, en Latonia dat ze in een veilige hemel kan rijden. “

Statius, Thebaid 4. 410 ev (trans. Mozley) (Romeins epos C1st AD):
“Gooi in antwoord op mijn kennis de stille plaatsen en lege leegte van het strenge Persephone open en zend de menigte uit die op de loer ligt in de holle nacht; laat de veerman met kreunende schors over de Styx roeien. “

Statius, Thebaid 8. 10 ev:
” Dan weerklinken trage poelen en verschroeide meren van kreunen, en de bleke groeier van de geest -dragende stroom schreeuwt dat een nieuwe kloof de Tartarus tot in de diepte heeft gespleten en dat manen (geesten) zijn binnengelaten over een rivier die niet de zijne is. “

Statius, Thebaid 11. 587:
” Zijn grijze haar en baard zijn smerig en klitten samen met oeroud bloed, en zijn lokken stollen met bloed om zijn door woede gekwelde hoofd; diep verzonken zijn zijn wangen en ogen, en bevuilen de sporen van de aanblik die “ontworteld…” Het lijkt alsof de fokker van de trage Avernus door afkeer van de manen (Shades) zijn bast zou verlaten en naar de wereld zou komen boven en schrikken de zon en de bleke sterren, hoewel hij zelf niet lang in staat is de lucht van de hemel te verdragen; ondertussen groeit het lange verhaal naarmate de veerman daalt, en langs de oevers wachten de eeuwen op hem. “

Statius, Thebaid 12. 557:
De stroom van” De veerman van Lethe “sluit hen af van de Stygische poort en laat ze twijfelachtig zweven tussen de werelden van hemel en hel (Erebus). “

Statius, Silvae 2. 1. 183 ev (vert. Mozley) (Romeinse poëzie C1st AD):
“Leg uw angsten opzij, en wees niet meer bang Letus te bedreigen: Cerberus met drievoudige kaken zal niet naar hem blaffen, geen zuster zal hem bang maken met vlammen en torenhoge hydras; ja, zelfs de grimmige zeeman van de hebzuchtige boot zal dichterbij komen. naar de kale kusten en de door vuur verschroeide oever, dat het gemakkelijk kan zijn om de jongen aan boord te krijgen.

Apuleius, The Golden Ass 6. 18 ev (vert. Walsh) (Romeinse roman 2e n.Chr.):
“Je bereikt de levenloze rivier waar Charon aan het hoofd staat. Hij eist dringend het tarief, en wanneer hij het ontvangt, vervoert hij reizigers op zijn dichtgenaaide vaartuig naar de andere oever. (Dus zelfs onder de doden geniet hebzucht zijn leven; zelfs die grote god Charon, die belastingen voor Dis int, doet niets voor niets. Een arme man die op het punt staat te sterven moet zijn kost vinden, en niemand zal hem adem zijn laatste adem uit totdat hij zijn koper klaar heeft.) U moet deze smerige ouderling toestaan een van de munten die u moet dragen voor uw ritprijs te nemen, maar hij moet het met zijn eigen hand uit uw mond verwijderen. Aan de andere kant, als je de trage stroom oversteekt, zal een oude man die nu dood is naar je toe drijven, en het opsteken van zijn rottende handen zal je smeken hem in de boot te slepen; maar je moet niet worden bewogen door een gevoel van medelijden, want dat is niet toegestaan.Als je hebt verkregen wat ze je geeft, moet je teruggaan.je moet de hebzuchtige zeeman de enige munt geven die je hebt tegengehouden, en nogmaals de rivier oversteken moet je teruggaan op je eerdere stappen en terugkeren naar de harmonie van de hemelse sterren. “

Nonnus, Dionysiaca 36 . 200 ev (trans. Rouse) (Grieks epos C5e n.Chr.):
“Lethe werd verstikt door die grote menigte lijken die naar beneden werden gebracht en aan alle kanten werden verspreid. Haides hief zijn bar op in de duisternis en opende zijn poorten verder. voor het gewone bloedbad; terwijl ze afdaalden in de put, weergalmden de oevers van de rivier de Kharon (Charon) het gerommel van Tartaros. “

Suidas sv Kharon:
“Kharon (Charon): En vragen en mededelingen die verband houden met zijn veerboot komen van Kharon: Wie kan rusten van kwaad werk en moeilijkheden? Wie naar de vlakte van Lethe? Hij heeft een plek in Hades aldus beschreven, en ook als de Steen van Auainos. “Wie voor de wol van een ezel?” Zo beschrijven ze wat nutteloos is, aangezien de wol van een ezel niet nuttig is. En het spreekwoord wordt ook uitgesproken in het geval van wat is eindeloos. “

Suidas sv Kharoneios thura:
“Kharoneios thura (de deur van Kharon): Een deur van de gevangenis, waardoor de veroordeelden naar hun dood werden geleid. En Aristophanes in Wealth: ‘Kharon (Charon) geeft je het teken’. Dit betekent je staat op het punt om te sterven. “

Suidas sv Danake:
” Danake: Dit is de naam van een munt die ze vroeger aan de lijken gaven toen ze ze begroeven, zoals het tarief op de boot boven Akherousia (Acherusia). Akherousia is een meer in Haides, dat de doden kruisen, en terwijl ze dat doen, geven ze de bovengenoemde munt aan de veerman. “

Suidas sv Tis eis anapaulas:
” Tis eis anapaulas (Wie is gaan rusten?): Dit zijn vragen en mededelingen van Kharon (Charon) die verband houden met zijn veerboot: Wie rust er uit van kwaad werk en moeilijkheden? Wie naar de vlakte van Lethe? Hij heeft een plek in Haides gevormd aldus beschreven; ook als de steen van Auainos. ‘Voor wie is ezelwol?’ Zo beschrijven ze wat nutteloos is, aangezien ezelwol niet bruikbaar is. En het spreekwoord wordt ook uitgesproken in het geval van wat eindeloos is, net zoals we zeggen Je bent een pot aan het decoreren. De dingen in Haides gaan eindeloos door.

CULT OF CHARON

Een heiligdom gewijd aan Kharon (Charon), een zogenaamd Kharonion (Charonium), bestond meestal uit een vulkanische of thermische grot die verband houdt met de cultus van Haides en Persephone.

I. ACHARACA (AKHARAKA) Stad in Caria (Karia) (Klein-Azië)

Strabo, Aardrijkskunde 14. 1. 44 (vert. Jones) (Griekse geograaf C1st BC tot C1st AD):
“Op de weg tussen de Tralleianen en Nysa is een dorp van de Nysaiërs, niet ver van de stad Akharaka (Acharaca), waar het Ploutonion (Plutonium) (Heiligdom van Plouton) is, met een kostbaar heiligdom en een heiligdom van Plouton (Pluton) en Kore (Kern), en ook het Kharonion (Charonium) (Heiligdom van Kharon), een grot die boven het heilige district ligt, van nature prachtig; want ze zeggen dat degenen die ziek zijn en gehoor geven aan de door deze goden voorgeschreven genezingen daarheen gaan en in het dorp bij de grot wonen onder ervaren priesters, die namens hen in de grot slapen en door middel van dromen de genezingen voorschrijven. Dit zijn ook de mannen die de genezende kracht van de goden inroepen. En vaak brengen ze de zieken naar de grot en laten ze daar achter, om dagenlang stil te blijven, zoals dieren in hun loerholen, zonder voedsel. En soms geven de zieken ook gehoor aan hun eigen dromen, maar toch gebruiken ze die andere mannen, als priesters, om hen in de mysteriën in te wijden en hen raad te geven. Voor alle anderen is de plaats verboden en dodelijk. Elk jaar wordt in Akharaka (Acharaca) een festival gevierd; en vooral in die tijd kunnen degenen die het festival vieren, alles over al deze dingen zien en horen; en ook op het feest, omstreeks het middaguur, nemen de jongens en jonge mannen van het gymnasium, naakt en met olie gezalfd, een stier op en dragen hem haastig de grot in; en wanneer hij wordt losgelaten, gaat de stier een korte afstand vooruit, valt en ademt zijn leven uit. “

II. THYMBRIA Dorp in Caria (Karia) (Klein-Azië)

OUDE GRIEKSE KUNST

BRONNEN

GRIEKS

ROMEINS

BYZANTIJN

• Suidas, The Suda – Byzantine Greek Lexicon C10th AD