Garden of Eden

De Garden of Eden is het bijbelse aardse paradijs dat door God is geschapen om te worden bewoond door zijn eerste menselijke schepping – Adam en Eva. Sommigen beweren dat de naam ‘Eden’ is afgeleid van de Akkadische term edinu, wat ‘eenvoudig’ betekent. In de bijbelse traditie wordt de tuin door de bijbelse auteurs vaak aangeduid als een weelderige plaats, daarom wordt het ook wel de ‘ Tuin van God. ” Het is echter de bijbelse definitie van de tuin die hier onze zorg is. Adam was de eerste man die door God naar zijn beeld werd geschapen. Nadat God de eenzaamheid van Adam als “niet goed” zag, liet God Adam diep slapen en schiep Eva (de eerste vrouw) uit Adams rib als zijn helper (Genesis 2: 20-23). de tuin is voor de verteller van Genesis, het is belangrijk om de locatie ervan te onderscheiden, de personages die erin spelen en wat erin plaatsvond. Dit alles draagt bij aan ons begrip van de bijbelse definitie van de “Tuin van Eden”.

Het verhaal van Eden wordt verteld in het bijbelboek Genesis 2: 4b-3: 24, dat de tuin aan de oostkant van Eden plaatst. Gewoonlijk hebben vertalingen de “Hof van Eden” met de constructie element “van”, maar de Hebreeuwse tekst heeft “gan-beeden”, wat niet in de constructievorm is, en dat het voorzetsel “be” in “beeden” moet worden vertaald als “in”. Daarom is het grammaticaal onjuist om “gan-beeden” te vertalen als “Garden of Eden”, maar de “Garden in Eden”. De feitelijke locatie van Eden wordt betwist onder geleerden, maar een aantal van hen hebben geconcludeerd dat de tuin een buitenaardse plaats is – waar de goden woonden. Het water uit de tuin was de waterbron voor de twee grote rivieren: Tigris en Eufraat, die in het oude Mesopotamië bekend zijn vanwege de productie van irrigatiesystemen in de omgeving. De locatie moet dan ergens in Mesopotamië worden geplaatst.

Locatie & Kenmerken

De beschrijving van de tuin in Genesis 2: 10-14 stelt dat het water uit Eden water gaf vier belangrijke gebieden: Pison, dat uitmondt in het land Havila; Gihon, dat uitmondt in het land Cush; Tigris, dat uitmondt in de oostelijke kant van Assyrië; en de vierde is de Eufraat. De tuin zou ook alle boom die aangenaam is om te zien en goed voor voedsel. ” Toch worden er twee bomen uitgekozen: de Levensboom in het midden van de tuin en de Boom van kennis van goed en kwaad. Het Genesisverslag is echter op een gegeven moment inconsistent, Genesis 2: 8-9; 3: 1-3 heeft beide bomen in het midden van de tuin, terwijl Genesis 3: 22-24 de mogelijkheid geeft dat beide bomen geplant zijn aan de oostkant van de tuin waar Adam oorspronkelijk was geplaatst.

Sterker nog, de beschrijving van de tuin in het Genesisverslag is niet identiek met andere bijbelse teksten die naar de tuin verwijzen. In Ezechiël 28 worden de weelderige materialen die in de tuin worden gevonden bijvoorbeeld niet genoemd in Genesis 2: 4b-3: 24. Om sommige van deze redenen was het concept van een “tuin” van een god (en) een veel voorkomende metafoor in het oude Nabije Oosten waar de god (en) woonden. Voor de verteller van Genesis, de “Tuin in Eden” werd fantasierijk geconstrueerd voor een etiologisch (oorsprong of oorzaak van dingen) doel, niet als een goddelijke verblijfplaats, maar van de eerste man en vrouw op aarde – Adam en Eva. Zoals algemeen aanvaard in de moderne wetenschap, wordt Genesis 1-11 bestempeld als de Primeval History, die mythologieën en legendes omvat die niet alleen in Israël heel gebruikelijk waren, maar in het hele oude Nabije Oosten. Deze mythen en legendes zijn niet van Israëlische oorsprong. maar werden door de bijbelschrijvers aangepast voor polemische of retorische doeleinden.

Enkele van de cruciale vragen lezers zouden moeten vragen om de “Tuin in Eden” goed te onderscheiden zijn: Wat is het doel van het verhaal van Eden in het boek Genesis? Wat wilde de verteller bereiken? Belangrijk is dat om dit doel te bereiken, lezers de Tuin in Eden niet uitsluitend mogen behandelen vanuit de personages die een rol spelen in het verhaal, zoals God, Adam, Eva, de slang, de uitgekozen bomen: levensboom en de boom van kennis van goed en kwaad, en vooral het algemene doel van de verteller. Als je je exclusief op de tuin concentreert zonder deze personages te erkennen, zou de plot van het verhaal alleen maar worden verstoord.

OUDE INVLOED

Symbolen en metaforen gebruiken in het oude literatuur was heel gewoon; ze bevatten retorische elementen om de lezers te overtuigen om te accepteren wat er is uitgezonden. Met andere woorden, oude literatuur is niet doelloos. Werken geven volledige uitdrukking van iets of dingen. Mythen over het verblijf van een god (en) in het oude Nabije Oosten bevinden zich meestal in tuinen, volgens de vroegst ontdekte literatuur die aan de Sumeriërs wordt toegeschreven. In het boek Genesis plaatst God Adam en Eva erin, in plaats van dat God in de hof in Eden woont. Dit is voldoende om de lezers te informeren over de heraanpassing van het tuinconcept door de verteller van Genesis, dat gemakkelijk weggelaten wordt door tolken.

Het meest gevierde ontdekte verhaal over de tuin als een weelderige plek en waar goden verblijven, is te vinden in een Sumerische literatuur genaamd “Enki en Ninhursag”:

Het land Dilmun is puur, het land Dilmun is schoon;

Het land Dilmun is schoon, het land Dilmun is het helderst …

In Dilmun slaakt de raaf geen kreten …

De leeuw doodt niet, de wolf grijpt het lam niet,

Verwijder advertenties

Advertentie

Onbekend is de door kinderen verslindende wilde hond …

Zijn oude vrouw (zegt) niet “Ik ben een oude vrouw”,

Zijn oude man (zegt) niet “Ik ben een oude man.”

Steun onze non-profitorganisatie

Met uw hulp maken we gratis inhoud die miljoenen mensen leren histo ry over de hele wereld.

Lid worden

Advertenties verwijderen

Advertentie

(in Pritchard, 38)

De Sumeriërs worden beschouwd als een hoogbegaafd niet-Semitisch volk van onbekende oorsprong dat zich rond het 4e millennium voor Christus in de benedenloop van de Tigris-Eufraatvallei vestigde. Uit de korte beschrijving van het idyllische eiland Dilmun lijkt het blijkbaar op het concept van het christendom van het paradijs waar het leven nooit eindigt. Het eiland of land wordt beschreven als een puur, schoon en stralend en waar is geen ouderdom. Volgens de Soemerische literatuur werd dit eiland / land door de zonnegod Utu van de aarde gehaald en veranderd in een ware tuin van de goden. Blijkbaar was het vanuit de tuin (Dilmun) in de Sumerische mythe een plaats die door god (en) voor goden was gecreëerd.

DE GENESISVERSIE

Het idee van een tuin als een buitenaardse plaats in de Soemerische literatuur werd duidelijk geleend door de verteller van het boek Genesis voor theologische en etiologische doeleinden. Om de Genesis-versie van de tuin te begrijpen, moet men rekening houden met de plaats en de personages die een rol spelen in het verhaal: God, de tuin in Eden, Adam, Eva, de slang en de twee bomen (boom des levens en boom van kennis). De verteller van Genesis heeft het Dilmun-eiland duidelijk verfijnd om aan de agenda voor zijn / haar / hun publiek te voldoen. In de Genesis-versie werden echter de dood en problemen tussen God en de mensheid alleen door God uitgesproken als gevolg van Adam en Eva. “het opzettelijk eten van de vrucht van de verboden” boom van kennis “. Blijkbaar was de tuin in Eden, net als het land Dilmun, een plaats van eeuwige vreugde zonder dood. Het veiligstellen van de “boom des levens” doordat God de cherubs plaatste met een vlammend zwaard erin om de toegang ertoe te verhinderen, was ook een gevolg van de ongehoorzaamheid van Adam en Eva door te zoeken naar een god. Een andere belangrijke verfijning door Genesis de verteller van het Dilmun-eiland is dat in plaats van dat de tuin Gods verblijfplaats is, God Adam en Eva erin plaatst. De theologische reflectie hier zou zijn, in tegenstelling tot buitenlandse goden, dat de God van Genesis geen egoïstische god is, maar een god die een relatie met de mensheid zocht.

In het kort zou het doel van het verhaal van Eden in het boek Genesis op twee manieren kunnen worden geïnterpreteerd. Ten eerste, sinds het Eden verhaal wordt voorafgegaan door het scheppingsverhaal in Genesis 1: 1-2: 4a dat eindigt met de uitspraak: “En God zag alles wat hij had gemaakt, en zie, het was erg goed. En er was avond en er was ochtend, een zesde dag ”, het Eden-verhaal presenteert een contrasterend beeld van de voltooide schepping als‘ zeer goed ’met verstoring (de ongehoorzaamheid van Adam en Eva in Genesis 2: 4b-3: 24). Wat lezers gemakkelijk kunnen vergeten, is dat God twee speciale bomen midden in de tuin had geplaatst: “Tree of Life” en de “Tree of Knowledge”. Er is meer aandacht besteed aan de “Boom van Kennis” boven de “Boom des Levens.”De vermelding van de” Boom des levens “heeft ook een belangrijke functie in het verhaal. God verbood Adam en Eva alleen om een vrucht te eten van de” boom van kennis “. De cruciale vraag is: waarom verbood God Adam en Eva niet om van de “boom des levens” te eten? God gebood dat ze van elke boom mochten eten behalve één: de “boom van kennis” (Gen. 2: 16- 17).

De verteller van de Het verhaal van Eden heeft een motief om te onthullen dat de “boom des levens” ook voor Adam en Eva werd geopend om te eten, maar Adam en Eva kozen ervoor om Gods bevel niet te gehoorzamen. Volgens de verteller is het vanwege de trots van Adam en Eva om goden te worden dat het kwaad de wereld is binnengekomen die zeer goed werd geschapen. Voor het beoogde publiek van de verteller, moeten ze het leven (gehoorzaamheid) kiezen in plaats van de dood (ongehoorzaamheid). Deze ongehoorzaamheid leidde tot een verstoring van de relatie van God met de mensheid vanwege Adam en Eva. Dood of kwaad (concept) is de wereld binnengekomen die “zeer goed” werd geschapen door Adam en Eva, niet door God. Het kwaad is een menselijk product.

Ten tweede functioneert het verhaal van Eden ook als een etiologische legende. om vragen over de menselijke oorsprong te beantwoorden Het scheppingsverhaal in Genesis 1: 1-2: 4a heeft al vragen over de kosmogonie, die Gods werk was, bevestigd. Wat het verhaal van Eden betreft, Adam en Eva waren de eerste mensen die ook de eerste ouders waren die de mensheid baarden. Net als kosmogonische literatuur uit het oude Nabije Oosten, is de legende van Eden bedoeld om te speculeren over de oorsprong van de mensheid en haar eerste verblijfplaats. Blijkbaar vindt men in het gedeelte “Primeval History” van Genesis legenden over het begin van de menselijke wetenschap, die natuurlijk in tegenspraak zouden zijn met de wetenschappelijke ontdekkingen van de 21e eeuw CE.

CONCLUSIE

De tuin in Eden was de eerste verblijfplaats van de mensheid die God zelf had gegeven. In tegenstelling tot de Sumerische mythologieën is de tuin in Eden door God niet voor hemzelf gemaakt, maar voor Adam en Eva. De weergave van God door de verteller is duidelijk geen egoïstische, maar een liefhebbende God. Genesis verhoogde blijkbaar Gods goddelijke status omdat het geen fysieke verblijfplaats nodig had, omdat het alleen maar Gods alomtegenwoordige karakter zou verstoren. Uit de bovenstaande analyse, de Tuin in Eden is niet de tuin “van” Eden maar een tuin “in” Eden. Dit veronderstelt dat deze specifieke tuin misschien niet de enige tuin in Eden was, gebaseerd op de Hebreeuwse vertaling van “gan-beeden” die hierboven is gegeven.