Carl Jung
Carl Jung
Door Saul McLeod, gepubliceerd in 2018
Carl Jung was een vroege aanhanger van Freud vanwege hun gedeelde interesse in het onbewuste. Hij was een actief lid van de Vienna Psychoanalytic Society (voorheen bekend als de Wednesday Psychological Society).
Toen de International Psychoanalytical Association in 1910 werd opgericht, werd Jung president op verzoek van Freud.
Wednesday Psychological Society
Maar in 1912 terwijl ik op een lezingenreis door Amerika Jung bekritiseerde publiekelijk Freuds theorie van het oedipuscomplex en zijn nadruk op infantiele seksualiteit. Het jaar daarop leidde dit tot een onherroepelijke splitsing tussen hen en Jung ontwikkelde vervolgens zijn eigen versie van de psychoanalytische theorie.
De meeste aannames van Jung over zijn analytische psychologie weerspiegelen zijn theoretische verschillen met Freud. Hoewel Jung het met Freud eens was dat iemands verleden en ervaringen uit de kindertijd bepalend zijn voor toekomstig gedrag, geloofde hij ook dat wij ook worden gevormd door onze toekomst (aspiraties).
Verschillen tussen Jung en Freud
Verschillen tussen Jung en Freud
Theorie van de Libido
Theorie van de Libido
Jung (1948) was het niet eens met Freud over de rol van seksualiteit. Hij geloofde dat het libido niet alleen seksuele energie was, maar in plaats daarvan gegeneraliseerde psychische energie.
Voor Jung was het doel van psychische energie om het individu op een aantal belangrijke manieren motiveren, waaronder spiritueel, intellectueel en creatief. Het was ook de motiverende bron van een individu om te zien koningsplezier en conflict verminderen
Theorie van het onbewuste
Theorie van het onbewuste
Net als Freud (en Erikson) beschouwde Jung de psyche als opgebouwd uit een getal van afzonderlijke maar op elkaar inwerkende systemen. De drie belangrijkste waren het ego, het persoonlijke onbewuste en het collectieve onbewuste.
Volgens Jung vertegenwoordigt het ego de bewuste geest aangezien het de gedachten, herinneringen en emoties omvat waarvan een persoon zich bewust is. Het ego is grotendeels verantwoordelijk voor gevoelens van identiteit en continuïteit.
Evenals Freud benadrukte Jung (1921, 1933) het belang van het onbewuste in relatie tot persoonlijkheid. Hij stelde echter voor dat het onbewuste uit twee lagen bestaat.
De eerste laag die het persoonlijke onbewuste wordt genoemd, is in wezen dezelfde als Freuds versie van het onbewuste. Het persoonlijke onbewuste bevat tijdgebonden vergeten informatie en ook onderdrukte herinneringen.
Jung (1933) schetste een belangrijk kenmerk van het persoonlijke onbewuste dat complexen worden genoemd. Een complex is een verzameling gedachten, gevoelens, attitudes en herinneringen die zich op één enkel concept concentreren.
Hoe meer elementen aan het complex zijn gekoppeld, hoe groter de invloed op het individu. Jung geloofde ook dat het persoonlijke onbewuste veel dichter bij de oppervlakte lag dan Freud suggereerde en de Jungiaanse therapie houdt zich minder bezig met onderdrukte ervaringen uit de kindertijd. Het is het heden en de toekomst die naar zijn mening de sleutel waren tot zowel de analyse van neurose als de behandeling ervan.
Verreweg het belangrijkste verschil tussen Jung en Freud is echter Jungs idee van het collectieve (of transpersoonlijke) onbewuste. Dit is zijn meest originele en controversiële bijdrage aan de persoonlijkheidstheorie.
Dit is een niveau van onbewust dat gedeeld wordt met andere leden van de menselijke soort en dat bestaat uit latente herinneringen uit ons voorouderlijk en evolutionair verleden. De vorm van de wereld waarin wordt geboren, is al in hem geboren, als een virtueel beeld (Jung, 1953, p. 188).
Volgens Jung heeft de menselijke geest aangeboren kenmerken die zijn ingeprent “Erop als resultaat van evolutie. Deze universele aanleg komt voort uit ons voorouderlijk verleden. Angst voor het donker, of voor slangen en spinnen kunnen voorbeelden zijn, en het is interessant dat dit idee onlangs nieuw leven is ingeblazen in de theorie van voorbereide conditionering ( Seligman, 1971).
Belangrijker dan geïsoleerde tendensen zijn echter die aspecten van het collectieve onbewuste die zich hebben ontwikkeld tot afzonderlijke subsystemen van de persoonlijkheid. Jung (1947) noemde deze voorouderlijke herinneringen en beelden archetypen.
Jungiaanse archetypen
Jungiaanse archetypen
Jungiaanse archetypen worden gedefinieerd als beelden en themas die voortkomen uit het collectieve onbewuste, zoals voorgesteld door Carl Jung. Archetypen hebben universele betekenissen in verschillende culturen en veel verschijnen in dromen, literatuur, kunst of religie.
Jung (1947) gelooft dat symbolen uit verschillende culturen vaak erg op elkaar lijken, omdat ze zijn voortgekomen uit archetypen die door het hele menselijke ras worden gedeeld en die deel uitmaken van ons collectieve onbewuste.
Voor Jung wordt ons primitieve verleden de basis van de menselijke psyche, het sturen en beïnvloeden van huidig gedrag. Jung beweerde een groot aantal archetypen te identificeren, maar besteedde speciale aandacht aan vier.
Jung noemde deze archetypen het Zelf, de Persona, de Schaduw en de Anima / Animus.
De persona (of masker) is het uiterlijke gezicht dat we presenteren de wereld. Het verbergt ons echte zelf en Jung beschrijft het als het “conformiteit” -archetype. Dit is het publieke gezicht of de rol die een persoon aan anderen presenteert als iemand anders dan we werkelijk zijn (zoals een acteur).
Een ander archetype is de anima / animus. De “anima / animus” is het spiegelbeeld van ons biologische geslacht, dat wil zeggen, de onbewuste vrouwelijke kant bij mannen en de mannelijke neigingen bij vrouwen.
Elk geslacht manifesteert attitudes en gedrag van de ander op grond van eeuwenlang samenleven. De psyche van een vrouw bevat mannelijke aspecten (het animus-archetype), en de psyche van een man bevat vrouwelijke aspecten (het anima-archetype).
De volgende is de schaduw. Dit is de dierlijke kant van onze persoonlijkheid (zoals de id in Freud). Het is de bron van zowel onze creatieve als destructieve energieën. In overeenstemming met de evolutietheorie kan het zijn dat Jungs archetypen predisposities weerspiegelen die ooit overlevingswaarde hadden.
Ten slotte is er het zelf dat een gevoel van eenheid in de ervaring geeft. Voor Jung is het uiteindelijke doel van elk individu het bereiken van een staat van zelf-zijn (vergelijkbaar met zelfactualisatie), en in dit opzicht beweegt Jung (net als Erikson) zich in de richting van een meer humanistische oriëntatie.
Dat was zeker Jungs overtuiging en in zijn boek “The Undiscovered Self” betoogde hij dat veel van de problemen van het moderne leven worden veroorzaakt door “de progressieve vervreemding van de mens van zijn instinctieve basis”. Een aspect hiervan zijn zijn opvattingen over de betekenis van de anima en de animus.
Jung stelt dat deze archetypen producten zijn van de collectieve ervaring van mannen en vrouwen die samen leven. In de moderne westerse beschaving worden mannen echter ontmoedigd om hun vrouwelijke kant te leven en vrouwen om mannelijke neigingen te uiten. Voor Jung was het resultaat dat de volledige psychologische ontwikkeling van beide geslachten werd ondermijnd.
Samen met de heersende patriarchale cultuur van de westerse beschaving heeft dit geleid tot de devaluatie van de vrouwelijke kwaliteiten en de overheersing van de persona ( het masker) heeft onoprechtheid verheven tot een manier van leven die door miljoenen in hun dagelijks leven niet wordt betwist.
Critical Evaluation
Critical Evaluation
Jungs (1947, 1948) zijn niet zo populair als die van Freud. Dit kan zijn omdat hij niet voor de leek schreef en als zodanig waren zijn ideeën niet erg verspreid als die van Freud. Het kan ook zijn dat zijn ideeën een beetje mystieker en obscuurder waren, en minder duidelijk uitgelegd.
Over het geheel genomen heeft de moderne psychologie Jungs theorie van archetypen niet goed bekeken. Ernest Jones (Freuds biograaf) vertelt dat Jung “afdaalde tot een pseudofilosofie waaruit hij nooit is voortgekomen” en voor velen lijken zijn ideeën meer op New Age mystieke speculatie dan op een wetenschappelijke bijdrage aan de psychologie.
, terwijl Jungs onderzoek naar oude mythen en legendes, zijn interesse in astrologie en fascinatie voor oosterse religie in dat licht kan worden gezien, is het ook de moeite waard eraan te denken dat de beelden waarover hij schreef, als een historisch feit, een blijvende ervaring hebben gehad. houd vast aan de menselijke geest.
Bovendien stelt Jung zelf dat de voortdurende herhaling van symbolen uit de mythologie in persoonlijke therapie en in de fantasieën van psychotici het idee van een aangeboren collectief cultureel residu ondersteunt. In lijn met de evolutietheorie het kan zijn dat Jungs archetypen predisposities weerspiegelen die ooit overlevingswaarde hadden.
Jung stelde dat menselijke reacties op archetypen vergelijkbaar zijn met instinctieve reacties bij dieren. Een punt van kritiek op Jung is dat Er is geen bewijs dat archetypen biologisch zijn gebaseerd op of lijken op dierlijke instincten (Roesler, 2012).
In plaats van als puur biologisch te worden beschouwd, suggereert recenter onderzoek dat archetypen rechtstreeks voortkomen uit onze ervaringen en reflecties zijn van linguïstische of culturele kenmerken (Young-Eisendrath, 1995).
Jungs werk heeft echter ook in ten minste één belangrijk opzicht bijgedragen aan de reguliere psychologie. Hij was de eerste die de twee belangrijkste attitudes of oriëntaties van persoonlijkheid onderscheidde: extraversie en introversie.Hij identificeerde ook vier basisfuncties (denken, voelen, voelen en intuïtie) die in een kruisclassificatie acht pure persoonlijkheidstypen opleveren.
Psychologen als Hans Eysenck en Raymond Cattell hebben hierop vervolgens voortgebouwd. Behalve dat hij een cultureel icoon was voor generaties psychologiestudenten, bracht Jung ideeën naar voren die belangrijk waren voor de ontwikkeling van moderne persoonlijkheidstheorie.
APA-stijlverwijzingen
Jung, CG (1921 ). Psychologische types. De verzamelde werken van CG Jung, Vol. 6 Bollingen Series XX.
Jung, C. G. (1933). De moderne mens op zoek naar zijn ziel.
Jung, C. G. (1947). Over de aard van de psyche. London: Ark Paperbacks.
Jung, C. G. (1953). Verzamelde werken. Vol. 12. Psychologie en alchemie.
Roesler, C. (2012). Worden archetypen meer overgedragen door cultuur dan door biologie? Vragen die voortkomen uit conceptualisaties van het archetype. Journal of Analytical Psychology, 57 (2), 223-246.
Seligman, M. E. P. (1971). Paraatheid en fobieën. Gedragstherapie, 2 (3), 307-20.
Young-Eisendrath, P. (1995). Worstelen met jung: de waarde van onzekerheid. Psychological Perspectives, 31 (1), 46-54.
Startpagina | Over | A-Z-index | Privacybeleid | Neem contact met ons op
Dit werk is gelicentieerd onder een Creative Commons Naamsvermelding-Niet-commercieel-Geen Afgeleide Werken 3.0 Unported-licentie.
Bedrijfsregistratienummer: 10521846
rapporteer deze advertentie