Biblical Studies / New Testament Commentaries / 1 Corinthians / Chapter 7
Betreffende getrouwde stellen (Vs. 1-7) Bewerken
Vs. 1. Wat betreft de zaken waarover u schreef: het is goed voor een man om niet te trouwen.
Bij het openen van dit hoofdstuk begint Paulus met het citeren van een vraag waar de mensen van Korinthe in hun laatste brief naar moeten hebben gevraagd. naar hem. We kunnen dit zien als hij zegt “Nu voor de zaken waarover je schreef”, wat een antwoord op een eerdere vraag impliceert. Nu, dit openingsvers kan erg misleidend zijn als het uit de verkeerde vertaling wordt gelezen. De NIV stelt: “Het is goed voor een man om niet te trouwen.” Dit is echter helemaal niet wat Paulus hier zegt. De oorspronkelijke taal die hier wordt gebruikt, impliceert niet het huwelijk, maar verwijst naar het hebben van daadwerkelijke geslachtsgemeenschap met een vrouw. Als Paulus tegen het huwelijk zou hebben gesproken, dan zou hij er niet zo gunstig over hebben gesproken in Efeziërs 5 en 1 Timoteüs 3. Een andere belangrijke opmerking is dat de uitspraak die Paulus in deze passage doet niet als absoluut moet worden beschouwd. “Het is zijn suggestie specifiek voor Korinthe vanwege een huidige crisis daar waarnaar hij verwijst in 7:26.” (Merrie, 227)
Vs. 2. Maar aangezien er zoveel immoraliteit is, zou elke man zijn eigen vrouw moeten hebben, en elke vrouw haar eigen echtgenoot.
Dit vers kan ook gemakkelijk verkeerd worden begrepen. Het woord hebben in dit vers impliceert niet dat degenen die niet getrouwd zijn een echtgenoot moeten gaan zoeken, dat is eigenlijk precies het tegenovergestelde van wat hij hen vertelt in vers 8, 27 en 38. Heb in deze context betekent: ” genieten van seksueel bezit van een andere persoon. ” (Hays, 113) In feite hebben we in dit vers exact hetzelfde woord in het Grieks dat wordt gebruikt in 5: 1, wat letterlijk vertaalt: “voor een man om de vrouw van zijn vader te hebben”. De boodschap aan wie dit vers is geschreven, is dan niet aan de ongehuwden, wat algemeen wordt aangenomen, maar aan degenen die al getrouwd zijn. Paul pleit voor en moedigt getrouwde stellen aan om seks te hebben.
Vs. 3. De man dient zijn huwelijkse plicht jegens zijn vrouw te vervullen, en evenzo de vrouw jegens haar man.
Vers 2 wordt hier bevestigd terwijl Paulus blijft spreken over huwelijkse plichten. Hij staat erop dat de echtgenoot zijn huwelijkse plicht, dat wil zeggen seks, ten opzichte van zijn vrouw moet vervullen en dat zij hetzelfde moet doen. De gelijkheid tussen man en vrouw wordt in deze passage benadrukt. De uitdrukking die Paulus hier gebruikt die de NIV vertaalt als “plicht” is dezelfde die hij gebruikt in Romeinen 13: 7. Romeinen 13: 7 spreekt over en handelt over het gebied van belastingheffing en respect voor burgerlijk gezag. Dit biedt een vrij nauwkeurige illustratie van het soort plicht en respect dat een man en vrouw elkaar dienen te betonen. Het bijzondere hieraan is dat Paulus de vrouw net zo rechtstreeks aanspreekt als hij de man is. Dit is niet in overeenstemming met de gebruikelijke manier van instructie in nieuwtestamentische tijden. Vrouwen kregen zelden direct onderwijs, het was de man die het als eerste kreeg en van hem ontving de vrouw indirect onderwijs. Een ander opvallend kenmerk van deze passage is dat seks absoluut niet wordt genoemd als voortplanting. Dit feit heeft enorme implicaties. Paulus pleit er niet voor dat seks alleen mag worden genoten met de bedoeling van kinderen. Dit is in strijd met de geschriften van anderen in deze tijd, zoals Philo en Josephus. De veronderstelling hier is dat God van plan is dat seks, niet alleen voor voortplanting, hand in hand gaat met het huwelijk.
Vs. 4. Het lichaam van de vrouw behoort niet alleen haar toe, maar ook haar echtgenoot. Op dezelfde manier behoort het lichaam van de echtgenoot niet alleen hem toe, maar ook zijn vrouw.
Paul is hier niet te zeggen dat de fysieke lichamen van de man en de vrouw elkaar toebehoren, maar eerder “hij heeft het over de hele persoon met zijn fysieke en seksuele kenmerken”. (Collins, 259) Ondanks de door mannen dominante cultuur in deze periode, pleit Paul voor een veel egalitairder gedrag als het om een huwelijk gaat. In een huwelijk hebben zowel de man als de vrouw seksuele rechten en plichten jegens elkaar. Dit gaat niet alleen over fysieke, emotieloze seks, maar eerder over een holistische verbinding tussen de twee personen. In het huwelijk leert Paulus dat de een de ander, of het nu die man of vrouw is, het gezag heeft over het lichaam van de partner. Het werkwoord dat in de NIV is vertaald, betekent letterlijk gezag hebben over, dus Paulus in niet bezig met eigendom of eigendomsrechten, maar met relatie en verwantschap. (Soards, 139)
Vs. 5. Ontneem elkaar niet behalve met wederzijdse instemming en voor een bepaalde tijd, zodat u zich kunt wijden tot gebed. Kom dan weer samen zodat Satan je niet zal verleiden vanwege je gebrek aan zelfbeheersing.
Het originele Griekse woord voor beroven kan ook vertaald worden als beroven, stelen of bedriegen. degenen in Korinthe die seks met hun echtgenoten weigeren te stoppen. Onthouding moet komen vóór het huwelijk, het was nooit bedoeld als onderdeel van het huwelijk.Paulus geeft wel toe dat er bepaalde tijdelijke terugtrekkingen van seks kunnen zijn, het Griekse woord impliceert “voor een seizoen”, maar deze terugtrekking uit de seks mag niet permanent zijn. Tijdens deze tijden van onthouding dient het echtpaar zich aan gebed te wijden. Dit is vergelijkbaar met de joodse traditie; het Joodse volk bepleitte dat de man het recht had om seks van zijn vrouw te weigeren voor spirituele doeleinden. Paulus getuigt van dit idee, maar hij verklaart dat de beslissing wederzijds moet zijn in plaats van duidelijk de beslissing van de echtgenoot. In het laatste deel van dit vers herinnert Paulus zijn lezers eraan dat hoewel ze getrouwd zijn, ze nog steeds onderhevig zijn aan satans verleiding. . Een tijd van onthouding betekent niet altijd dat man en vrouw dichter bij God zullen worden gebracht; in feite, vanwege de seksuele verleiding kan het hen afleiden. Dit is de reden waarom Paul niet wil dat de pauze van seks permanent is. De menselijke seksuele drang is erg sterk en moet niet lichtvaardig worden opgevat.
Vs. 6. Ik zeg dit als een concessie, niet als een bevel.
De verklaring die hier wordt afgelegd, verwijst naar vers 5. Paulus geeft geen enkele vorm van een gebod. Hij geeft eerder persoonlijk advies. Hij beweert niet enig bevel te voeren dat rechtstreeks van God komt.
Vs. 7. Ik wou dat alle mannen waren zoals ik ben. Maar ieder mens heeft zijn eigen gave van God; de een heeft deze gave, de ander heeft dat.
Paul beweert dat hij wenst dat alles zou kunnen zijn zoals hij is. Dus, wat is Paulus precies in deze context? Wetenschappers hebben een aantal waarschijnlijke antwoorden op deze vraag kunnen verzinnen. Het is vrijwel zeker dat Paul ooit getrouwd is geweest. Paulus beweerde rabbijn te zijn en had al zijn plichten als zodanig vervuld. In het orthodoxe jodendom was het huwelijk essentieel. Als een man niet trouwde en geen kinderen kreeg, zou hij zijn nageslacht hebben gedood , het beeld van God in de wereld hebben verminderd . (Barclay, 60) Dit bewijs toont de onwaarschijnlijkheid van Paulus aan, die was ooit een toegewijde orthodoxe jood, die op een bepaald moment in zijn leven niet getrouwd was. Een andere indicatie van het huwelijk van Paulus komt uit Handelingen 26:10. Hier zien we dat Paulus “zijn stem zou uitbrengen” ten gunste van de dood van christenen. Dit suggereert dat Paulus een lid was van het Sanhedrin. het Sanhedrin, men moet trouwen. Het is altijd een mogelijkheid dat de vrouw van Paulus was overleden, maar des te waarschijnlijker is dat ze hem had verlaten. Toen Paulus christen werd, ging zijn huwelijk waarschijnlijk bergafwaarts. Hij koos er toen voor om geen ander huwelijk na te streven omdat zijn leven een celibatair leven werd, reizen en zijn leven wijden aan evangelisatie. Nu, terug naar de verklaring van Paulus dat iedereen op hem lijkt. Dit is geen kleinering van het huwelijk. Paulus verwachtte dat de tweede komst van Christus heel snel zou zijn. Daarom ontmoedigde hij zulke aardse dingen omdat hij niet verwachtte dat de aarde veel langer relevant zou zijn. Hij ziet liever dat ieders concentratie op de wederkomst van Christus is in plaats van op elkaar. Paulus bewering dat ieder zijn eigen gave heeft, werpt licht op zijn kijk op het geloof. Hij verschilt zowel van de gnostici als van de wetticisten door niet te beweren dat ieders gaven hetzelfde zijn, maar dat ieder zijn eigen, eigenaardige geschenk.” (Conzelmann, 118)
Betreffende The Unmarried (Vs. 8-9) Edit
Vs. 8. Nu zeg ik tegen de ongehuwden en de weduwen: het is goed voor hen om ongehuwd te blijven, zoals ik.
Paul spreekt nu tot de alleenstaande mensen. Degenen die in deze categorie zijn opgenomen, zijn hoogstwaarschijnlijk degenen die nooit zijn getrouwd, degenen die uit elkaar zijn gegaan en degenen die weduwe zijn. Houd in gedachten dat deze beweringen van Paulus helemaal geen goddelijk bevel zijn, maar persoonlijke overtuigingen. Zijn punt achter de notie van celibaat is om de christen te promoten om God naar zijn volle vermogen te dienen, zonder enige afleiding of belemmering. Het woord goed hier zou eigenlijk als beter moeten worden opgevat. Paulus pleit er niet voor dat de door hem gekozen levensstijl van celibaat op de een of andere manier superieur of uitzonderlijker is dan het huwelijk. Hij biedt zichzelf aan als voorbeeld van een bepaalde manier van leven. Hij is in staat om zichzelf vollediger aan God te wijden dan een gehuwde vanwege zijn ongehuwde leven, maar dat betekent niet dat iedereen hiertoe geroepen is.
Vs. 9. Maar als ze zichzelf niet kunnen beheersen, moeten ze trouwen, want het is beter te trouwen dan te branden van hartstocht.
Dit vers kan gemakkelijk verkeerd worden begrepen als het niet correct wordt geanalyseerd. De term zelfbeheersing is dezelfde die Paulus gebruikt voor zelfbeheersing in zijn lijst van de vrucht van de Geest (Gal. 5:23). Paulus pleit ervoor dat het leven van celibaat een geestelijke gave is. Hij zegt tegen de mensen van Korinthe dat als ze deze gave niet bezitten, ze naar het huwelijk moeten streven. Hij spoort de Korinthiërs aan om ofwel hun bezit of gebrek aan deze gave te erkennen. Ze zouden niet moeten proberen iets aan hun leven op te dringen als God hen niet die specifieke geestelijke gave heeft gegeven. Wat Paulus hier naar voren brengt, lost het probleem op van oncontroleerbare seksuele verlangens voorafgaand aan het huwelijk.
Betreffende echtscheiding (Vs. 10-24) Bewerken
Vs. 10. Aan de gehuwden geef ik dit gebod (niet ik, maar de Heer): een vrouw mag niet scheiden van haar man.
De toon van Paul lijkt in dit vers een beetje te veranderen. Hij vraagt niet alleen, maar beveelt degenen die getrouwd zijn niet te scheiden. Hij geeft dit bevel niet gewoon zelf, maar verklaart dat de Heer degene is die dit bevel geeft. Dit is een van de weinige keren dat Paulus een beroep doet op Jezus leringen om zijn instructie aan de kerk te ondersteunen. Paulus verwijst zeker naar de verschillende keren dat Jezus echtscheiding had verboden (Mk.10: 2-12, Mt.5: 31-32; 19: 3-12, Luc. 16:18). Het is waarschijnlijk dat de mensen van Korinthe echtscheiding zochten als een manier om het celibaat te beoefenen, aangezien seks een verplicht onderdeel van het huwelijk is. Dit idee van niet kunnen scheiden was een heel nieuw concept voor de tijd van Paul. In de joodse en Grieks-Romeinse cultuur was echtscheiding acceptabel. Daarom was het hele idee van huwelijk en echtscheiding waarschijnlijk een behoorlijk verwarrend onderwerp voor de vroege kerk.
Vs. 11. Maar als ze dat doet, moet ze ongehuwd blijven of anders verzoend worden met haar man. En een echtgenoot mag niet van zijn vrouw scheiden.
Vs. 12. Tot de rest zeg ik dit (ik, niet de Heer): als een broer een vrouw heeft die niet gelovig is en die bereid is met hem samen te leven, mag hij niet van haar scheiden.