Anne Hutchinson (Nederlands)

Anne Marbury Hutchinson (17 juli 1591 – 20 augustus 1643) was een vooraanstaand religieus dissenter en niet-conforme criticus van het puriteinse leiderschap van Massachusetts Bay kolonie. Als dochter van een predikant die in Engeland verschillende keren in de gevangenis had gezeten wegens subversief onderwijs, verzamelde Hutchinson een groep volgelingen, eerst om recente preken te bespreken, maar later de religieuze autoriteit van het puriteinse leiderschap van de kolonie uit te dagen. Beweren dat redding exclusief het werk was van innerlijke genade, kleineerde Hutchinson de zichtbare daden van moreel gedrag die centraal staan in het puriteinse leven als onnodig voor redding. Ze werd beschuldigd van de ketterij van antinomianisme en uiteindelijk verbannen uit de kolonie met een groep van haar aanhangers.

Ze vestigden zich voor het eerst op het eiland Aquidneck, dat nu deel uitmaakt van Rhode Island. Na de dood van haar man in 1642 vestigden Hutchinson en haar zes jongste kinderen zich in wat nu het Pelham Bay-gedeelte van de Bronx is, in New York City. Zoals veel kolonisten in het gebied, zat haar familie midden in bloedige represailles die kenmerkend waren voor het conflict tussen de Nederlandse en Indiase stammen over het grondgebied. Zij en vijf van die kinderen werden daar gedood bij een aanval door leden van een inheemse Algonquiaanse stam in augustus 1643.

Anne Hutchinson wordt vaak gezien als een vroege Amerikaanse feministe die een religieuze, door mannen gedomineerde hiërarchie uitdaagde. op een innerlijke ingeving. Haar nadruk op genade boven werken, hoewel niet in strijd met de puriteinse theologie, werd geïnterpreteerd als radicaal en verdeeldheid zaaiende, deels vanwege haar scherpe kritiek op het leiderschap van de kolonie en deels omdat vrouwen ondergeschikte rollen hadden in de kerk en seculiere regering in puriteinse New England.

Vroege jaren en emigratie naar Amerika

Anne Hutchinson werd geboren als Anne Marbury op 17 juli 1591 in Alford, Lincolnshire, Engeland. Ze was de oudste dochter van Francis Marbury (1555-1611), een geestelijke opgeleid in Cambridge en puriteinse hervormer, en Bridget Dryden (1563-1645). In 1605 verhuisde ze met haar gezin van Alford naar Londen.

De vader van Anne merkte een gebrek aan bekwaamheid bij veel van de predikanten binnen de Church of England en concludeerden dat ze hun positie niet hadden bereikt door middel van een goede opleiding, maar om politieke redenen. Hij betreurde dit openlijk en werd uiteindelijk gearresteerd wegens subversieve activiteiten, en bracht een jaar door in de gevangenis. Dit weerhield hem er niet van, want hij bleef zich uitspreken en bleef gearresteerd worden.

Als gevolg daarvan ontwikkelde Anne waarschijnlijk al op zeer jonge leeftijd interesse in religie en theologie. Het leek erop dat ze de idealen en assertiviteit van haar vader had geërfd en niet bang was om de principes van geloof en het gezag van de kerk in twijfel te trekken, zoals ze in haar latere jaren zou aantonen.

21 trouwde Anne met William Hutchinson, een welvarende lakenhandelaar, en het paar keerde terug naar Alford. De familie Hutchinson beschouwde zichzelf als onderdeel van de puriteinse beweging en volgde in het bijzonder de leringen van dominee John Cotton, hun religieuze mentor.

Puriteinen in Engeland werden steeds onrustiger na de zogenaamde Elizabethaanse Schikking, die probeerde de verschillen tussen anglicaanse en andere protestantse, specifiek puriteinse religies op te vangen. Puriteinen maakten bezwaar tegen veel van de rituelen en rooms-katholieke verenigingen van de Church of England, en werden net als andere niet-Anglicaanse sekten gedwongen om belasting te betalen aan de Kroon in Engeland. Na de reis van 1620 van Engelse separatisten, bekend als de pelgrims, om een kolonie te stichten in Plymouth, Massachusetts, begonnen puriteinen een massale migratie naar New England, te beginnen in 1630, om een staatsbestel te creëren dat gebaseerd was op puriteinse overtuigingen. John Cotton werd in 1634 verplaatst naar de puriteinse koloniën van de Massachusetts Bay; de Hutchinsons volgden al snel met hun vijftien kinderen en zetten koers op de Griffin. Ze verloren in de vroege kinderjaren in totaal vier kinderen, van wie er één in Amerika werd geboren.

Controverse en beproeving

Een vertrouwde vroedvrouw, huisvrouw en moeder, Hutchinson begon een wekelijkse vrouwenweek. s groep die bij haar thuis bijeenkwam en de preken van de vorige zondag besprak. Na verloop van tijd begon Hutchinson haar uiteenlopende theologische meningen te delen, waarbij ze de nadruk legde op persoonlijke intuïtie boven rituele overtuigingen en praktijken. Charismatisch, gearticuleerd en geleerd in de theologie, beweerde Hutchinson dat heiligheid voortkwam uit innerlijke ervaring van de Heilige Geest. Hutchinson trok vrienden en buren en begon op een gegeven moment meer controversiële kritiek op leringen vanaf de kansel van de gevestigde religieuze hiërarchie, met name de eerwaarde John Wilson. Naarmate het nieuws van haar leringen zich verspreidde, kreeg ze nieuwe volgelingen, onder wie mannen als Sir Henry Vane, die in 1636 de gouverneur van de kolonie zou worden.Uit hedendaagse rapporten blijkt dat meer dan tachtig mensen haar huisbijbelstudiesessies bijwoonden. Officieel gesanctioneerde preken kunnen al dan niet vaker worden bezocht. Peters, Vane en John Cotton hebben mogelijk geprobeerd, volgens sommige historische verslagen, dominee Wilson te laten vervangen door Annes zwager, John Wheelwright.

In 1637 verloor Vane het gouverneurschap aan John Winthrop, die Vanes mening over Hutchinson niet deelde en haar in plaats daarvan als een bedreiging beschouwde. Hutchinson rechtvaardigde publiekelijk haar opmerkingen over de leer van de kansel en hedendaagse religieuze zeden als geautoriseerd door een innerlijke spirituele waarheid. Gouverneur Winthrop en de gevestigde religieuze hiërarchie beschouwden haar opmerkingen als ketterse en ongegronde kritiek op de geestelijkheid uit ongeautoriseerde bron.

In november 1637 werd Hutchinson berecht voor het Massachusetts Bay General Court, voorgezeten door Winthrop, op beschuldiging van ketterij en “het beledigen van de ministers”. Winthrop beschreef haar als “een Amerikaanse Izebel, die van God was gaan hoeren” en beweerde dat de bijeenkomsten “iets waren dat niet aanvaardbaar of knap was in de ogen van God, noch passend bij uw geslacht.”

Tijdens haar proces, waar ze naartoe liep toen ze vijf maanden zwanger was, beantwoordde Hutchinson de beschuldigingen met geleerdheid en kalmte, maar koos provocerend ervoor om haar persoonlijke nabijheid met God te bevestigen. Ze beweerde dat God haar directe persoonlijke openbaringen had gegeven, een uitspraak die destijds ongebruikelijk genoeg was om zelfs John Cotton, haar oude supporter, aan haar soliditeit te doen twijfelen.

Hutchinson bleef strijdlustig tijdens het proces. Pas daarom op, waarschuwde ze haar ondervragers. “Want ik weet dat u daarom op het punt staat mij te doen. God zal u en uw nageslacht en deze hele staat ruïneren.” Winthrop beweerde dat “de openbaring die ze voortbrengt waanvoorstellingen is”, en de rechtbank stemde dienovereenkomstig om haar uit de kolonie te verbannen “als zijnde een vrouw die niet geschikt was voor onze samenleving”.

Hutchinson werd geholpen onder huisarrest tot een kerkelijk proces in maart 1638. Haar voormalige mentor John Cotton waarschuwde nu haar zoons en schoonzonen om het werk van God niet te hinderen door namens haar te spreken en de vrouwen van de gemeente te vertellen voorzichtig te zijn, want zie je ze is maar een vrouw en veel ondeugdelijke en gevaarlijke Principes worden door haar gehanteerd en vallen haar bijeenkomsten aan als een promiscue en smerige samenkomst van mannen en vrouwen zonder onderscheid in relatie tot huwelijk . Toen sprak dominee Wilson haar excommunicatie uit. “Ik werp je uit en in de naam van Christus lever ik je over aan Satan, opdat je niet meer leert om te lasteren, te verleiden en te liegen.”

“De Heer oordeelt niet zoals de mens oordeelt, antwoordde ze. “Het is beter uit de kerk geworpen te worden dan Christus te verloochenen.”

Ballingschap en laatste dagen

Hutchinson met haar man, 13 kinderen en 60 volgelingen vestigden zich op het eiland Aquidneck (Peaceable Island), nu onderdeel van Rhode Island op land gekocht van de Narragansett-chef Miantonomah. In maart 1638 stichtte de groep verbannen andersdenkenden de stad Pocasset, omgedoopt tot Portsmouth in 1639. Verzameld op 7 maart 1638, richtte de groep de eerste burgerregering van Rhode Island op en stemde in met het volgende Compact:

Wij wiens namen onderschreven zijn, nemen hier plechtig in de aanwezigheid van Jehovah ons op in een Bodie Politick en zullen, als hij zal helpen, onze persoon, levens en landgoederen onderwerpen aan onze Heer Jezus Christus , de Koning der Koningen en Heer der Heren en al die volmaakte en meest absolute wetten van hem die ons in zijn heilige woord van waarheid zijn gegeven, om daardoor geleid en beoordeeld te worden.

Na de dood van haar man in 1642 nam Hutchinson haar kinderen, op vijf van de oudste na, mee naar de Nederlandse kolonie New York. Een paar maanden later kwamen vijftien Nederlanders om het leven in een veldslag tussen Mahicans en de Mohawks. In augustus 1643 werd er een inval gedaan in het huis van Hutchinson als vergelding, en Anne en haar vijf jongste kinderen werden afgeslacht. Slechts één jonge dochter die aanwezig was, Susanna, die gevangen werd genomen, overleefde en werd na vier jaar vrijgekocht. Haar oudere kinderen, Edward, Richard, Samuel, Faith en Bridget, waren niet aanwezig tijdens de moord, van wie de meesten talloze nakomelingen achterlieten.

Hutchinsons religieuze overtuigingen

Zoals ik het begrijp, zijn wetten, geboden, regels en edicten voor hen die niet het licht hebben dat de weg duidelijk maakt. Hij die Gods genade in zijn hart heeft, kan niet afdwalen.

Hutchinson geloofde dat de puriteinse kolonie was begonnen een “verbond van werken” te beoefenen in plaats van van genade. De puriteinse theologie onderwees al een verbond van genade, dus Hutchinsons bezwaren waren gericht op het concept van heiliging.Hoewel puriteinse geestelijken of leken niet konden beweren te weten wie van hen tot de uitverkorenen behoorden, werd algemeen aangenomen dat iemands leven van morele rechtschapenheid het bewijs van redding kon zijn. Deze nadruk op de zichtbare daad van het leiden van een rechtvaardig leven bracht Hutchinson ertoe de kerk ervan te beschuldigen een werkverbond te prediken. Een dergelijke aantijging zou aanstekelijk zijn geweest voor puriteinen, die geloofden dat een verbond van werken neerkwam op een onmogelijke last die alleen maar tot verdoemenis kon leiden.

Hutchinson voerde ook aan dat veel van de geestelijken niet tot de uitverkorenen behoorden, en geen recht hebben op spirituele autoriteit. Ze trok veronderstellingen over de juiste rol van vrouwen in de puriteinse samenleving in twijfel en verwierp ook het idee van de erfzonde, door te zeggen dat je niet in de ogen van een kind kon kijken en de zonde daarin kon zien. Uiteindelijk begon ze de geestelijkheid openlijk aan te vallen. / p>

Hutchinson betwistte het religieuze en politieke institutionalisme van de puriteinse samenleving en werd beschuldigd van de ketterij van antinomianisme, een overtuiging dat degenen die door genade worden gered niet onder de autoriteit van de morele wet vallen. In het geval van Hutchinson afwijzing van rituelen en juist gedrag als handtekeningen van de uitverkorenen had politieke gevolgen in de puriteinse religieuze hiërarchie.

Een heronderzoek van Hutchinsons belijdenis uit 1637 Onmiddellijke openbaring, met name de bijbelse toespelingen, verschaft een dieper begrip van haar standpunt en de reacties van het Gerecht van Massachusetts. In plaats van een letterlijke openbaring in de vorm van ongemiddelde goddelijke communicatie, suggereert de bekentenis dat Hutchinson haar openbaringen heeft ervaren ruw een vorm van bijbelse waarzeggerij. De bijbelse verwijzingen in haar bekentenis, die een profetie van catastrofe en verlossing bevatten, bevestigen de overtuiging van de rechtbank dat ze het gezag van de ministers van de kolonie had overtreden. Deze verwijzingen onthullen ook een onverzoenlijk conflict over theologische kwesties als openbaring, wonderen en geschriften.

Moderne interpretaties

Evengoed beschouwd als een symbool van religieuze vrijheid, liberaal denken en feminisme, Anne Hutchinson is een omstreden figuur in de Amerikaanse geschiedenis geweest, op zijn beurt in leeuwen gebracht, gemythologiseerd en gedemoniseerd. Sommige historici hebben betoogd dat Hutchinson meer leed vanwege haar groeiende invloed dan vanwege haar radicale leringen. Anderen hebben gesuggereerd dat ze het slachtoffer werd van hedendaagse zeden rond de rol van vrouwen in de puriteinse samenleving. Hutchinson sprak volgens talrijke rapporten vrijuit over haar mening binnen de context van een mannelijke hiërarchie die niet gewend is aan uitgesproken vrouwen. Bovendien verwelkomde ze mannen in haar huis, een ongebruikelijke daad in een puriteinse samenleving. Het kan ook opmerkelijk zijn dat Hutchinson het beroep deelde – vroedvrouw – dat een cruciale eigenschap zou worden van de vrouwen die werden beschuldigd in de heksenprocessen in Salem van 1692, veertig jaar na haar dood.

Een andere suggestie is dat Hutchinson ten dode opgeschreven was. zichzelf door politiek te manoeuvreren rond de leiding van haar kerk, en dus van de plaatselijke koloniale regering. Ze bevond zich aan de verliezende kant van een politieke strijd die duurde lang nadat de verkiezingen waren gewonnen.

Invloed en nalatenschap

Sommige literaire critici traceren het karakter van Hester Prynne in Nathaniel Hawthorne ” s The Scarlet Letter to Hutchinson en haar vervolging in de Massachusetts Bay Colony. Prynne, net als Hutchinson, daagde de religieuze orthodoxie van het puriteinse New England uit en werd zowel gestraft voor het overtreden van de zeden van de samenleving als voor haar onverzettelijkheid tegenover de politieke en religieuze autoriteiten Er is opgemerkt dat in de roman de rozenstruik zogenaamd uit de voet van Anne Hutchinson buiten de gevangenis kwam.

In het zuiden van de staat New York, de Hutchinson-rivier, een van de weinige rivieren die naar een vrouw zijn vernoemd, en de Hutchinson River Parkway zijn haar meest prominente naamgenoten. Basisscholen, zoals in de stad Portsmouth, Rhode Island, en in de Westchester County, New Yorkse steden Pelham en Eastchester zijn andere voorbeelden. / p>

Een standbeeld van Hutchinson staat voor het State House in Boston, Massachusetts. Het werd opgericht in 1922. De inscriptie op het beeld luidt: “Ter nagedachtenis aan Anne Marbury Hutchinson gedoopt in Alford Lincolnshire, Engeland 20 juli 1595 Gedood door de Indianen in East Chester, New York 1643 Moedige exponent van burgerlijke vrijheid en religieuze tolerantie.”

De site van het huis van Anne en de plaats van de moord is in wat nu Pelham Bay Park is, binnen de grenzen van New York City, op minder dan tien kilometer van het stadhuis. Niet ver daarvan , naast de weg, staat een grote ijzige rots, in de volksmond Split Rock genoemd. In 1911 werd een bronzen tablet ter nagedachtenis aan mevrouw Hutchinson op Split Rock geplaatst door de Society of Colonial Dames van de staat New York, die erkende dat de rustplaats van deze bekendste vrouw van haar tijd was zon herdenking waardig.De tablet draagt de volgende inscriptie:

ANNE HUTCHINSON – verbannen uit de kolonie van Massachusetts Bay in 1638 vanwege haar toewijding aan religieuze vrijheid

Deze moedige Vrouw zocht vrijheid van vervolging in Nieuw-Nederland nabij deze rots in 1643 Zij en haar huishouden werden afgeslacht door indianen Deze tafel is hier geplaatst door de koloniale dames van de staat New York Anno Domini MCMXI Virtutes Majorum Fillae Conservant

In 1987 verleende de gouverneur van Massachusetts, Michael Dukakis, Anne Hutchinson gratie om het bevel tot verbanning van gouverneur Endicott, 350 jaar eerder, in te trekken.

Aantekeningen

• Battis, Emery. Saints and Sectaries; Anne Hutchinson en de Antinomiaanse controverse in de Massachusetts Bay Colony. Chapel Hill, NC: Univ. Of North Carolina Press, 1962.
• Ditmore, Michael G. “Een profetes in haar eigen land: een exegese van de” onmiddellijke openbaring “van Anne Hutchinson.” William en Mary Quarterly. 2000 57 (2): 349-392.
• Gura, Philip F. A Glimpse of Sions Glory: Puritan Radicalism in New England, 1620-1660. Middleton, CT: Wesleyan U. Press, 1984 . ISBN 0819550957.
• Lang, Amy Schrager. Prophetic Woman: Anne Hutchinson and the Problem of Dissent in the Literature of New England. Berkeley, CA: Univ. Of California Press, 1987. ISBN 0520055985.
• LaPlante, Eve. American Jezebel: The Uncommon Life of Anne Hutchinson, The Woman Who Defied the Puritans. San Francisco: Harper Press, 2004. ISBN 0060562331.
• Morgan, Edmund S. ” De zaak tegen Anne Hutchinson. ” New England Quarterly 10 (1937): 635-649.
• Richardson, Douglas. Plantagenet Ancestry: A Study in Colonial and Medieval Families. Baltimore: Genealogical Publishing Co., 2004. ISBN 0806317507.
• Williams, Selma R. Divine Rebel: The Life of Anne Marbury Hutchinson. New York: Holt, Rinehart en Winston, 1981.
• Winship, Michael P. The Times and Trials of Anne Hutchinson: Puritans Divided. Lawrence, KS: Univ. of Kansas Press, 2005. ISBN 070061379X.
• Winship, Michael P. Making Heretics: Militant Protestantism and Free Grace in Massachusetts, 1636-1641. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002. ISBN 1400814839.

Alle links zijn opgehaald op 19 november 2016.

• Michael P. Winship, Hutchinson, Anne (bap. 1591, overleden 1643) , Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004.
• Rogers, Jay, de christelijke leiders van Amerika: Anne Hutchinson The Forerunner