Aflevering 15: Alles wat goud is glinstert niet, niet al degenen die dwalen zijn verloren – Thee met Tolkien

Laten we beginnen met een beetje achtergrondinformatie over het gedicht zelf.

We horen dit gedicht voor het eerst in hoofdstuk tien van boek één terwijl Frodo het leest in het naschrift van een brief van Gandalf. De brief zou veel eerder aan Frodo zijn bezorgd, maar werd vertraagd door de vergeetachtigheid van meneer Butterbur. Het post-post-script luidt: “Zorg ervoor dat het de echte Strider is. Er zijn veel vreemde mannen op de wegen. Zijn echte naam is Aragorn.” En dan voegt hij dit gedicht toe, kennelijk bedoeld om Frodo behulpzaam te zijn bij het bepalen wie de echte Strider is.

“Ik ben Aragorn, de zoon van Arathorn; en als ik je door leven of dood kan redden, zal ik dat doen. ”

Aragorn citeert vervolgens een deel van het gedicht: “Alles dat goud is glinstert niet, niet iedereen die dwaalt, is verloren”.

Waren de verzen toen op jou van toepassing? vroeg Frodo. Ik kon niet uitmaken waar ze over gingen. Maar hoe wist je dat ze in de brief van Gandalf stonden, als je nog nooit it?

Ik wist het niet , antwoordde hij. Maar ik ben Aragorn, en die verzen horen bij die naam. Hij trok zijn zwaard, en ze zagen dat het mes inderdaad een voet onder het handvat was gebroken. “

Dus zodra de bende eindelijk de Raad van Elrond bereikt, horen we dit gedicht nogmaals.

Boromir is naar Elrond gekomen vanwege een droom, die hij als zodanig beschrijft:

“Want aan de vooravond van de plotselinge aanval kwam er een droom naar mijn broer in een onrustige slaap; en daarna kwam een soortgelijke droom weer bij hem uit, en een keer bij mij,

In die droom dacht ik de oostelijke hemel werd donker en er was een groeiend onweer, maar in het westen bleef een bleek licht hangen, en daaruit hoorde ik een stem, ver maar helder, die riep:

Zoek naar het zwaard dat gebroken was:
In Imladris woont het;
Er zullen raadgevingen worden gegeven
Sterker dan Morgul-spreuken.
Er zal een teken worden getoond
That Doom is nabij,
Want Isildur “s Bane zal ontwaken,
En de Halfling weer zal staan.”

Hierna staat Aragorn dus op en toont Boromir zijn zwaard, het zwaard dat gebroken was, en dan onthult Elrond dat Aragorn een afstammeling is van Isildur en het hoofd van de Dunedain is …

Bilbo springt op en barst weer uit met het gedicht nadat Boromir nogal grof is tegen Aragorn tbh.

We hebben ook een paar eerdere versies van dit gedicht terwijl Tolkien het aan het opstellen was. Deze zijn opgenomen in The History of Middle-Earth, in The Treason of Isengard. Voor zover ik heb kunnen leren, is dit de originele versie van het gedicht:

Dat alles is goud niet glinstert
alles wat lang is, blijft niet;
Alles wat oud is, verwelkt niet;
niet alles wat voorbij is, is voorbij.

En later werd het laatste vers toegevoegd:

Niet iedereen die gevallen is, wordt overwonnen;
een koning kan nog zonder kroon zijn,
Met een gebroken mes wordt gezwaaid;
en sterke torens kunnen naar beneden vallen.

Tolkien bracht gaandeweg wijzigingen aan en was uiteindelijk blijkbaar tevreden met de definitieve versie die we lazen in The Fellowship of the Ring, en Ik vind het zelf heel leuk.

Als je meer wilt weten over het verhaal van Aragorn, kun je er ook veel over lezen in Bijlage A. We hadden ook hoge verwachtingen van Amazons Middle-Earth-serie om het leven van “Young Aragorn” te volgen, maar het ziet er niet naar uit dat we dat toch zullen krijgen en het is waarschijnlijk het beste.

Het primaire doel van dit gedicht is natuurlijk om de lezer een dieper begrip van het karakter van Aragorn te geven. Hij begint dit verhaal als een ronddolende Jager, die door velen met minachting en achterdocht werd ontvangen, verweerd en nederig; en toch zal hij het beëindigen als koning.

Als we uit Midden-aarde stappen en naar wat Tolkien verwijst als het grootste sprookjesverhaal, het evangelie, denk ik dat we dat kunnen zie veel overeenkomsten tussen het karakter van Aragorn in dit gedicht en onze Heer en Heiland Jezus Christus.

“Niet iedereen die dwaalt, is verloren” doet denken aan een beeld van de zwervende Christus veertig dagen in de woestijn; “de kroonloze zal wederom Koning zijn” doet denken aan Christus bereidheid om een leven van duisterheid en opoffering te leiden, waarbij de Koning der koningen niets anders ontving dan een doornenkroon terwijl hij werd bespot en geslagen.

Ik hou zo veel van dat er niet één specifieke Christusfiguur in The Lord of the Rings is, omdat het niet bedoeld is om als allegorie te worden gelezen, maar in plaats daarvan er zijn verschillende Christus-achtige karakters – karakters die door hun eigen leven van opoffering en liefde ons helpen Christus te begrijpen in misschien een nieuw of ander licht dan wij hadden.

In “The Philosophy of Tolkien”, schrijft Peter Kreeft,

” Er is geen complete, concrete, zichtbare Christusfiguur in The Lord of the Rings … Hij is duidelijker aanwezig in Gandalf, Frodo en Aragorn, de drie Christusfiguren … Ze illustreren de Oudtestamentische drievoudige Messiaanse symboliek van profeet (Gandalf), priester (Frodo) en koning (Aragorn). “

In “The Messiah Comes to Middle-Earth” van Philp Ryken breidt Ryken dit idee uit door te schrijven:

“Als Gandalf, Frodo en Aragorn ons op verschillende manieren aan Jezus Christus herinneren, is dat niet omdat de romanschrijver dit expliciet in gedachten had. Het is veeleer omdat een bijbelse wereldbeschouwing zo diep in zijn verbeelding doordrong dat het onvermijdelijk zijn literaire kunst doordrong.”

Als je meer wilt lezen over de parallellen en toepasbaarheden tussen deze karakters en Christus, zou ik je raad aan om een exemplaar van deze boeken op te halen!