캐스터주의는 성을 통해 해외 인디언 사이에서 계속 번창하고 있습니다.

몇 년 전 스웨덴의 작은 마을에 새로 도착한 학자 두 명 , 대학 캠퍼스의 슈퍼마켓에 갔다. 우리는 남아시아 사람이 힌디어로 자녀와 이야기하는 것을 발견했습니다. 그 남자도 우리를 알아 차 렸습니다. 그의 얼굴에 미소를 지은 그는 소개를 위해 우리에게 다가 갔지만 우리의 이름은 그를 만족시키지 못했습니다. “성?” 남자가 물었다. 그는 끈질 기게 말했다. “Kumar what?”, 그는 한 대답에 대해 물었고 “Kayasth”라는 느낌표와 함께 다른 대답을 기뻐하며 인정했습니다. 대화는 그의 브라만 계급에 대해 알려주는 것으로 끝났습니다.

카스트를 실천하는 일부 남아시아 인에게 이것은 우연한 대화처럼 보일 수 있습니다. 특히 남성은 차별 할 의도가 없었기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 우월한 정체성에 대한 소파 식 주장, 사회 문화적 계층 적 위치 우리와 관련하여 그의 정체성입니다.성에 대한 질문은 교육받은 일부 인도 엘리트들이 자신의 카스트를 정중하게 비웃는 방식입니다. 그러나 누가 다른 카스트의 카스트를 물어 보게되며 그 이유는 무엇입니까? 그것 역시 카스트를 수행 할 기회가 제한된 외국에서 카스트를 믿는 사람들이 권위있는 위치에 있지 않는 한 기반 조사.

이 질문은 캘리포니아가 allega를 통해 기술 거인 Cisco를 고소한 점에서 더욱 두드러집니다. 엔지니어가 Dalit이기 때문에 실리콘 밸리 본사에서 차별에 직면했다는 사실. The New York Times의 사례에 대한 논평은 2018 년 미국의 첫 번째 카스트 설문 조사에서 1,200 명의 남아시아 참가자 중 59 %가 카스트 주의적 모욕과 농담을 경험했다고 지적했습니다. 그들 중 4 분의 1은 카스트 때문에 신체적 폭행을 목격했고, 절반은 달릿으로 소외되는 것을 두려워했습니다.

Caste Habitus

성 대화가 카스트 특권과 밀접한 관련이있는 이유를 이해하려면 중요합니다. 카스트의 운영 방식을 밝히기 위해 프랑스의 철학자이자 인류학자인 Pierre Bourdieu의 아비투스 개념은 일상 생활에서 카스트가 널리 흡수되는 것을 이해하는 데 유용합니다. Bourdieu의 경우, 아비투스는 그곳에 거주하는 개인의 행동과 행동을 형성하는 규범 적 세계입니다. 개인이 성장함에 따라 배우고 모방하는 일련의 성향입니다. 그것은 그들의 즉각적인인지 적 반응과 신체적 행동을 형성하여 그들이 말하는 것과 말하지 않는 것, 상식적이고 추문적인 것, 불가능한 것과 가능성있는 것, 합리적이며 비합리적인 것을 자극합니다. 습관은 이러한 반응을 자연스럽고 주어져 있고 문제가없는 것으로 만들고 사람들은 다른 사람과의 반응과 상호 작용을 통해이 습관을 더욱 재현합니다.

Caste는 습관입니다. 그것은 개인이 시간이 지남에 따라 가족, 사회 및 세계에서 흡수하고 신체, 행동 및인지 반응을 통해 나타나는 특정 규범 적 원칙과 허용되는 행동을 생성합니다. 카스트는 이데올로기와 실천으로서 인간 사회를 상위 3 개의 바르나 (브라만, 크샤 트리 야, 바이샤 스)로 나누도록 진화했습니다. “낮고 열등한”슈 드라 스 ( “하위 카스트”); 그리고 Atishudras (3 개의 더 높은 varnas를 섬기는 유일한 존재를 가진 추방자 Dalits). 정치 학자 고팔 구루 (Gopal Guru)가 지적했듯이 사회 엘리트에게 카스트의 확언은 권력, 지위 및 자아를 가져옵니다. 그러나 다른 사람들에게는 저임금, 굴욕적인 육체 노동, 추방자 지위, 굴욕 및 고통을 가져옵니다. 카스트 아비투스의 임무는 평상시와 위기의시기에이 분열을 보호하는 것입니다. 그것은 하급 카스트와 달리 츠의 위계, 차이, 폭력, 굴욕 및 체계적인 다른 사람을 정상화하고 정당화합니다. 이 습관은 어린 시절부터 가족, 학교 교육, 일상적인 대화, 갈등, 미디어, 텍스트, 은밀하고 노골적인 폭력을 통해 만들어졌습니다.

보통, 아비투스는 카스트 불평등이 실행될 수있는 공간 (교육 기관, 작업 공간, 주택, 가정 등)이 필요합니다. 그러나 그것은 또한 우연하고 자발적인 대화와 성 문화를 객관화함으로써 생산되고 재현 될 수 있습니다. 대규모 인디언 디아스포라의 고향 인 서부에서는 카스트 아비투스를 재현하는 데있어 개인 및 문화 영역이 중심 역할을합니다. 예를 들어, 카스트 계급에 무관심하다고 선언하는 교육받은 상위 카스트 아버지는 한때 그녀가 미국에서 힘든시기를 겪고있는 동안 그녀의 반 카스트 딸을 위로했습니다. 브라만의 딸과 고개를 숙이고.자아가 카스트 계층 구조에있는 경우가 많이 있습니다. 미국의 많은 고위 카스트 커뮤니티는 자녀를위한 “성스러운 실”의식을 조직하고 그들의 문화적 지위에 대해 교육합니다. 물론 이러한 사람들은 반드시 카스트 기반 차별을 실천하는 것은 아니지만 잊지 말아야 할 점은 역사가 RS Sharma에 따르면, 하급 카스트와 여성에게 명시 적으로 거부 된 고대 차별 관행입니다.

이 카스트 습관은 동거 결혼과 그들의 광고에 의해 더욱 유지됩니다. Shaadi.com, 디아스포 릭 인디언을위한 결혼 사이트는 커뮤니티에서 카스트를 분류하는 검색 가능한 데이터베이스를 제공하며 드롭 다운 메뉴는 브라만 카테고리에서만 60 가지 이상의 세분을 보여줍니다. 나머지는 선택할 수있는 모든 카스트와 하위 카스트가 있습니다. . 문화 이론가 인 Kareem Khubchandani는 인기 Netflix 쇼 Indian Matchmaking의 “결석”계급에 대해 논의하면서 미국의 리얼리티 데이트 쇼가 참가자를 이름으로 만 언급하는 방법을 지적합니다. 그러나이 쇼에서는 모든 잠재적 인 일치가 언급됩니다. Khubchandani가 설명했듯이 성은 우리가 어디에서 왔는지에 대한 긴장을 드러내고 침묵시키기 때문일 수 있습니다.

카스트 습관이 작동하는 또 다른 예는 앱 Indian Caste입니다. 카스트 소속으로 성을 분류하고 분류하는 허브. “모든 성을 검색하고 해당 카스트가 속한 카스트를 찾습니다”라는 태그 라인은 우리가 살고있는 많은 도시의 교육받은 인디언과 비거주 인디언의 주장을 비극적으로 상기시켜줍니다. 포스트 카스트 사회는 원격으로 방어 할 수도 없습니다.

백그라운드 이러한 예와 맥락에서 우리의 슈퍼마켓 사건은 카스트가 술집에 어떻게 유출되는지 보여줍니다. 카스트에 자리 잡은 디아스 포르 적 자아를 만들기위한 lic 영역 – 회원들은 우리가 교육을 받았으며 반 카스트이며 진보적이라고 생각하지만 카스트 정체성은 중요합니다.

억압의 역사

카스트 아비투스 자체는 상호 작용과 반응을 통해 시간이 지남에 따라 진화합니다. 예를 들어, 반 카스트 담론과 법적 체제가 증가하고 있다는 점에서 자신의 카스트를 직접 묻는 것은 모욕적 일 수 있습니다. 그러나 성을 묻는 것은 여전히 허용되는 것으로 간주됩니다. 이처럼 진화하는 카스트 아비투스의 구조에 도전하려면 성이 낳는 특권을 이해하는 것이 중요합니다.

성은 매우 정치적 범주이며 때로는 잔인한 억압의 역사를 지니고 있습니다. 대서양에 실린 기사에서 Edward Delman은 필리핀 식민지 개척자들과 1980 년대에 투르크와 불가리아 무슬림의 성을 결정하는 공산주의 불가리아 당국과 같이 동질적인 정체성을 만들기위한 국가 주도 프로그램을 언급합니다. 중부 및 동유럽에 거주하는 유대인의 성 역사는 명명 계층 구조를 사용하여 소외된 사람들의 삶을 통제하는 초기 근대 국가와 지배적 인 사람들의 힘을 묘사합니다. 합스부르크 제국의 통치자 인 조셉 2 세는 유대인들에게 기독교인과 동일한 권리를 부여하면서 1781 년에 독일의 이름과 성을 엄격하게 채택하도록 요청했습니다. 넬리 와이스는 유대인의 이름이 종종 결정되었다고 『유대인 성의 기원』에 썼습니다. 굴욕적인 Kanalgeruch (하수구의 악취)와 Ostertag (Easter)를 선택한 시민 당국에 의해. 주 당국은 식물 이름 (Rosenzweig, Mandelbaum), 돌 (Steinberg, Steinmann), 외모 (Gross, Lang, Kurz) 및 직업 (Koch, Schmied, Zimmermann)에서 성을 만들었습니다. 당시 이스라엘이 창건되었을 때 굴욕적이고 유럽적인 이름을 가진 많은 유대인들이 히브리어 이름을 채택한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

인도는 훨씬 오래된 성문화 전통을 가지고 있지만 카스트 제도 덕분에 독특한 성격을 갖게되었습니다. 베다 문학 (기원전 1500-1000 년)은 아버지, 어머니, 고 트라 (씨족) 및 지역의 이름에서 파생 된 성을 가진 이름을 언급합니다. 그러나 나중에 Grihyasutras (기원전 600-300 년의 국내 의식에 대한 문학)와 Manusmriti (브라만 학자 마누가 서기 200-400 년경에 쓴 법책)는 카스트 기반의 계층화 된 성 관습을 제안했습니다. 둘 다 브라만은 그들의 이름을 Śarman (행복 또는 축복), Kshatriyas with Varman (힘과 보호), Vaishyas와 Gupta (번영), Shudras와 Dasa / Das (노예, 봉사 및 의존)로 끝낼 수 있다고 말했습니다. Manu는 또한 Brahmin 이름이 길조 (mangla)를 나타내야하고, Kshatriya는 힘을, Vaishya는 부를, Shudra는 낮음과 경멸을 나타내도록 권장했습니다.

18 세기와 19 세기에 요셉 2 세와 그의 관리들이 유대인들에게 명령 한 것과 브라만주의 의원들이 1 세기와 2 세기에 가장 낮은 카스트를 위해 규정 한 것 사이의 유사점에 주목할 수 있습니다. 두 경우 모두 성은 인류의 일부에 대한 굴욕감과 타락한 지위가되었다. RS Sharma는 베딕 시대 이후에 브라만 의원들은 슈 드라가 인사하는 동안 그들의 이름으로 상위 바르나를 부를 수 없을 정도로 편협한 규칙을 설정했다고 말합니다. 그러나 그들의 규칙이 항상 지켜지지는 않았습니다. 하급 카스트는 종종 Das 성을 고수하지 않았습니다. 그들은 성이 없거나 마을 이름이나 아버지의 이름을 사용했습니다.

신분 주장

카스트 기반 성 문화는 브라만 법과 카스트 / 커뮤니티에 기반한 사회 이해를 최우선으로 한 영국 식민 정권 하에서 굳건 해졌습니다. 하층 카스트와 달리 츠와 관련하여 새로운 성문화를 가져온 식민지 인도에서 지위 주장과 반 카스트 정치의 새로운 정치가 등장했습니다. Ramnarayan Rawat는 모욕적 인 성 대신 Yadav, Jatav, Yaduvanshi와 같은 존경 할 만하고 독단적 인 성을 사용하는 데있어서 교육받은 북부 인도 달리 츠 (Chamar 카스트)의 투쟁을 지적합니다. 또한 William Pinch가 지적했듯이, Bhakti 운동의 영향을 받아 카스트 계층 구조보다 신에 대한 헌신과 관련이있는 하위 카스트에 의한 Das (노예)라는 단어의 개념적 재구성이있었습니다. 이로 인해 Ram Das, Chhote Kishan Das와 같은 이름이 생겼습니다.

카스트 기반 성 문화에 대한 더 날카로운 비판이 시크교의 부상과 함께 나타났습니다. 종교 옹호자들은 카 우르 (여성의 경우)와 싱 (남성의 경우)을 제외한 모든 카스트 성을 폐지해야 카스트 구별을 근절 할 것을 주장했습니다. 그러나 실제로 카스트 성은 완전히 사라지지 않았고 Kaur / Singh는 때때로 중간 이름이되었습니다.

독립 후 인도는 정체성 정치, 반 (反) 정치의 결과로 더욱 경쟁적인 성 문화의 부상을 보았습니다. 카스트 운동과 긍정 행동에 반대하는 비 바 후잔 신분에 대한 더 큰 주장. 문제를 더욱 복잡하게 만드는 것은 성의 성이었습니다.

성 구현을 재고하는 더 인간적인 습관을 상상하는 것이 가능합니다. 그러나 그것을 달성하는 것은 일부 진보파가 한 것처럼 성을 삭제하는 것만 큼 쉽지 않을 수 있습니다. 대신 성이 확장하는 카스트 특권을 비판적으로 심문함으로써 카스트 아비투스를 철거해야 할 것입니다. 우리는 사적 영역과 공공 영역 모두에서 모든 인간에 대한 동등한 대우를 보장하는 제도적 및 사회 문화적 프레임 워크와 함께 법률이 필요합니다.

Arun Kumar는 영국 노팅엄 대학교의 역사가이며 historian_arun에서 트윗을합니다. Amrita Ghosh는 스웨덴 Lund University의 문화 및 탈식민 연구를 방문하는 연구원이며 MsBiryani에서 트윗을하고 있습니다.