Om mani padme hum (한국어)

SemanticEdit

만트라는 여러 가지 방식으로 실무자에 의해 해석 될 수 있으며, 심지어 엄격한 의미 론적 의미를 넘어서는 효과가있는 단순한 사운드 시퀀스로 해석 될 수도 있습니다.

만트라의 중간 부분 인 maṇipadme는 종종 위치 적 케이스 인 “연꽃 속의 보석”, 산스크리트어 maṇí “보석, 보석, 신타 마니”및 파드마 “로터스”의 위치로 해석됩니다. 연꽃은 인도 종교 전체에 존재하는 상징으로, 순수함 (진흙에서 얼룩지지 않은 상태로 나타날 수있는 능력으로 인해)과 영적 결실 (따라서 깨어남)을 의미합니다. Maṇipadme 앞에는 oṃ 음절이 있고 그 뒤에는 hūṃ 음절이옵니다. 두 음절 모두 언어 적 의미가 없지만 신성한 소리로 널리 알려져 있습니다.

그러나 Donald Lopez (티베트어 문법적 출처 인용)에 따르면 훨씬 더 많습니다. maṇipadme는 실제로 maṇipadma, “Jewel-Lotus”라는 보살을 언급하는 보살 일 가능성이 높습니다. 보살 Avalokitesvara의 대체 별명입니다.

Damien Keown은 또한이 만트라의 의미에 대한 또 다른 이론은 다음과 같습니다. 실제로 Manipadmi라는 여성 신을 불러 일으킨다는 것입니다. 이것은 만트라를 여성 신으로 묘사하는 Kāraṇḍavyūhasūtra와 같은 텍스트의 증거 때문입니다. 또한 Studholme가 지적했듯이 단어가 보컬로 읽 히면 남성적인 경우 매우 불규칙한 형태이기 때문에 여성적인 문법적 성별 일 가능성이 큽니다. 따라서 Lopez가 지적했듯이, 만트라의 원래 의미는 사실 “연꽃 보석의 그녀”의 호출 일 수 있습니다. 그는 vidya (지혜)이자 Avalokiteshvara의 배우자이며 Shakti의 역할 대 Shiva와 동일합니다.

보석과 연꽃의 관계와 관련하여 Sten Konow는 “보석 인 연꽃”또는 “연꽃 속의 보석”을 지칭 할 수 있다고 주장했습니다. 링감 (남근)과 요니 (질)의 이미지를 통해 Shaivite의 영향을 나타내는 것이 더 의미가 있습니다. 둘 다 각각 mani 및 padma와 관련된 용어입니다. 따라서 만트라는 실제로 “O, 그녀는 연꽃에 보석을 가지고 있습니다. “.

Alexander Studholme에 따르면, manipadme의 의미는”보석에서 “를 의미하는”(남성 또는 중성) 위치 사례에서 tatpurusa 또는 “결정적”화합물로 구문 분석되어야합니다. 연꽃 “또는”보석으로 만든 연꽃 “은 다음을 의미합니다.

ddhas와 bodhisattvas는이 경이로운 꽃들, 특히 더 많은 평범한 존재가 부처의 순수한 땅에 나타나는 것으로 믿어지는 방식에 앉아 있다고합니다. Kāraṇḍavyūha와 일반적으로 Mahayana에서, Amitabha의 순수한 땅에 대한 종교적 목표의 우세를 감안할 때, maṇipadme은 그곳에서 인간의 재생 방식과 매우 자연스럽게 관련되었을 것이라고 안전하게 가정 할 수 있습니다. 불교 isvara의 이름을 떠올리게하는 Oṃ Maṇi Padme Hūṃ의 암송에는 사람이 Sukhavati에서 다시 태어나는 방식에 대한 선언이 포함됩니다. “보석 연꽃에서”

KāraṇḍavyūhasūtraEdit

만트라에 대한 최초의 알려진 설명은 Kāraṇḍavyūhasūtra ( “The Basket s Display”, c. 4-5 세기)에 나타납니다. 티베트와 같은 특정 대승 대포의. 이 경전에서 석가모니 붓다는 “이것이 가장 유익한 진언입니다. 나도이 만트라를 열망하여 아미타 부처님에게서이 가르침을 받았습니다.”

해방을위한 수단으로서의 만트라. 만트라를 아는 사람은 누구든지 완전히 깨달은 부처로서 해방을 알게 될 것이라고 말합니다. 또한 자격을 갖춘 교도 (평신도 dharmabhanaka, vidyadhara 또는 mahasiddha라고 함)에 의해 만트라에 들어가는 것이이 만트라를 실행하는 데 중요한 요구 사항이라고 명시되어 있습니다. 경전에서 Avalokitesvara는 만다라를 보지 않은 사람에게 만트라를 주어서는 안된다고 말합니다. 이 입문식은 대승이든 히 나야나 든 관계없이 모든 불교도에게 열려 있다고합니다. 그러나 티르 티카는 아닙니다.

Kāraṇḍavyūhasūtra는 또한 만트라를 속임수 또는 축약 된 표현으로 간주합니다. 모두 “8 만 4 천 달마”입니다. 이 때문에 “대승의 쌀알”이라고 불리며 낭송하는 것은 수많은 경전을 낭송하는 것과 같습니다.

따라서 Studholme에 따르면 Kāraṇḍavyūha에서 만트라의 중요성은 주로 그것이 Avalokitesvara의 “가장 깊은 심장”이라는 것입니다. 따라서 “Avalokitesvara의 존재에 들어가는 것과 보살의 힘의 일부를 사용합니다. ” 그 관행은 다음과 같은 수많은 긍정적 인 특성을 이끌어 낸다고합니다 :

• 보살의 “천중”형태를 보는 것 (darsana),
• 무한 세계로의 환생 보살의 몸의 모공에 담겨 있습니다
• “사랑의 친절과 연민으로 기뻐하는”(maitri-karuna-mudito) 삼매를 포함하여 무수한 삼매 (명상 흡수).
• “큰 동정심”(마하 카 루나)의 발전
• 헤아릴 수없는 공덕의 축적
• 6 개의 완벽 달성
• 각성 (보디)

이 경전에서 사닥 사리 마하 비 디아 (6 음절 대비 디아)는 여신으로도 나타납니다. “가을 황색”은 네 팔, 두 팔에는 연꽃과 염주를, 다른 하나는 anjali mudra에 2 개. Studholme에 따르면, 이러한 특징은 Shaiva 텍스트에서 만트라 Om nama shivaya가 묘사되는 방식과 유사합니다. “둘 다 간결한 비디 야, 각각의 이스 바라의 시간, 해방을 달성하는 sui generis 수단, 일반적으로 사용 가능하지만 희귀 한 가치가 있기 때문입니다. 그리고 다소 비밀 스럽습니다. 둘 다 프라 나바의 형태로 생각되는 것으로 주장되어 왔습니다. “

Kāraṇḍavyūhasūtra는 11 세기 또는 12 세기에 중국어로 번역되었으며 중국 불교 정경의 일부입니다.

In Tibetan BuddhismEdit

11 세기 벵골의 거장 Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna는 불교를 티베트에 가져 오는 데 영향을 미쳤으며 짧은 논문을 썼습니다. Arya-sad-aksari-sadhana라고 불리는 만트라에서. 일부 불교 학자들은 티베트 불교에서 행해진 만트라가 12 세기에 출판 된 사다나 또는 영적 관습 모음 인 사다나 말라를 기반으로한다고 주장합니다. 그러나 Peter Alan Roberts에 따르면 “티베트 아발로 키테 바라 관행 및 가르침의 주요 출처”는 11 세기 마니 카붐입니다.

도널드 로페즈는 17 세기 총리의 저술에 따르면 다섯 번째 달라이 라마, 만트라의 의미는 “오, 보석과 연꽃을 가진 너”라고한다. 이 마니 파드메는 9 세기 티베트어 문법 논문에서도 뒷받침됩니다.

로페즈는 또한 대부분의 티베트 불교 문헌에서 만트라의 번역을 부차적 인 것으로 간주했으며 대신에 만트라의 6 음절과 불교 전통에서 6 개의 다른 그룹에 대한 대응.

예를 들어, Chenrezig Sadhana에서 Tsangsar Tulku Rinpoche는 만트라의 의미를 확장하여 6 개의 존재 영역의 정화를 나타 내기 위해 6 음절을 사용합니다.

음절	6 개의 파라미타	정화	Samsaric 영역	색상	신의 상징	(원한다) 출생 예정
Om	관대함	프라이드 / 자아	데 바스	화이트	지혜	Perfect Realm of Potala
Ma	윤리	질투 / 오락에 대한 욕망	Asuras	녹색	연민	포탈라의 완벽한 영역
Ni	인내	열정 / 욕망	인간	노란색	몸, 말, 정신 품질 및 활동	Dewachen
패드	근면	무지 / 편견	동물	파란색	평등	보호자의 존재 (첸 레지 그)
나	포기	욕심 / 소유욕	프레 타 (배고픈 유령)	빨간색	블리스	포탈라의 완벽한 왕국
흠	지혜	공격 / 증오	나라 카	흑인	자비의 질	(Chenrezig의) Lotus Throne의 존재

Trijang RinpocheEdit에 따르면

현재 달라이 라마의 교사 인 Trijang Rinpoche (1901-1981)가 해설을 썼습니다. 만트라에 다음과 같이 명시되어 있습니다.

마니 파드메와 관련하여 “보석 연꽃”또는 “로터스 보석”은 고귀한 Avalokitesvara의 이름 중 하나입니다. 그가 그렇게 부르는 이유는 연꽃이 진흙으로 더러워지지 않은 것처럼 고귀한 Avalokitesvara 자신도 그의 위대한 지혜를 통해 삼사라의 뿌리를 버리고 진정한 존재 개념의 모든 얼룩을 그것의 지연. 따라서 그는 평범한 존재의 극단에 살지 않는다는 것을 상징하기 위해 손에 흰 연꽃을 들고 … 두 손의 손바닥을 합쳐서 그것을 상징하는 보석을 쥐는 제스처를 만든다. 소원을주는 보석, 그는 모든 중생의 고통에 대한 모든 억압을 제거하고 그들에게 모든 일시적이고 궁극적 인 이익과 행복을 부여합니다.

14th Dalai LamaEdit

“만트라 Om mani padme 콧노래를 외우는 것은 매우 좋지만, 그것을하는 동안 그 의미를 생각해야합니다. 6 음절의 의미가 크고 방대하기 때문입니다 … 첫째, Om은 수행자의 불결한 몸과 말과 마음을 상징합니다. 그것은 또한 부처님의 순수한 고귀한 몸과 말과 마음을 상징합니다. “”중간 길은 다음 네 음절로 표시됩니다. 보석을 의미하는 마니는 방법의 요소를 상징합니다 : () 깨달음을 얻고 자하는 이타 적 의도, 연민, 사랑. “”연꽃을 의미하는 두 음절, 파드메는 지혜를 상징합니다. “”순수는 방법의 불가분 한 단일성에 의해 달성되어야합니다. 그리고 마지막 음절 험으로 상징되는 지혜는 나눌 수 없음을 나타냅니다. “”따라서 여섯 음절 인 옴 마니 파드메 콧노래는 방법과 지혜의 나눌 수없는 결합 인 길의 실행에 의존하여 불순함을 변화시킬 수 있음을 의미합니다. 몸과 말과 마음을 부처님의 순수한 고귀한 몸과 말과 마음으로 “

Dilgo Khyentse RinpocheEdit

“만트라 Om Mani Pädme Hum은 말하기는 쉽지만 매우 강력합니다. 왜냐하면 전체 가르침의 본질을 포함하고 있기 때문입니다. 첫 음절 Om을 말할 때 관대함을 실천하는 데있어서 완벽 함을 얻을 수 있도록 도와주는 것은 축복이고, Ma는 순수한 윤리의 실천을 완벽하게 돕고, Ni는 관용과 인내의 실천에서 완벽 함을 이룰 수 있도록 도와줍니다. 네 번째 음절 인 Pä는 인내의 완성을 돕고, Me는 집중 수행에서 완벽을 이루도록 돕고, 마지막 여섯 번째 음절 Hum은 지혜의 수행에서 완벽을 이루도록 돕습니다. “그러므로 만트라의 암송은 관용에서 지혜에 이르는 여섯 가지 관행에서 완벽을 달성하는 데 도움이됩니다.이 여섯 가지 완벽의 길은 세 번의 모든 부처님이 걷던 길입니다. 그렇다면 다음과 같이 말하는 것보다 더 의미있는 것은 무엇일까요? 만트라하고 6 개의 완벽 함을 달성 하시겠습니까? “

VariationsEdit

As Bucknell et al. (1986, 15 쪽.) 전체 Avalokiteshvara Mantra에는 최종 hrīḥ (Sanskrit : ह्रीः, IPA :)가 포함되어 있으며, 이는 Potala Palace의 천장 장식에서 볼 수있는 음절 만다라의 중앙 공간에 아이콘으로 묘사되어 있습니다. 따라서 티베트어의 완전한 진언은 다음과 같습니다. Avalokitesvara의 주요 컬트 센터였던 Dunhuang의 티베트어 Van Schaik 작품에는이 인물과 관련된 수많은 만트라가 포함되어 있으며, 6 음절 만트라는 많은 것 중 하나 일뿐입니다. 이 중 일부는 Om vajra yaksa mani padme hum과 같이 6 음절 만트라의 덜 알려진 변형입니다.

Peter Alan Roberts가 언급 한 또 다른 변형은 Om manipadme hum mitra svaha입니다.