바티칸 공의회 II : 교회와 현대 세계를위한 조명

VATICAN COUNCIL II : 교회와 현대 세계를위한 빛

Vincenzo Carbone

예기치 않은 봄. (1)

주세페 론 칼리 추기경이 교황으로 선출되었을 때, 일부는 그의 나이가 많았 기 때문에 그가 과도기적 교황이 될 것이라고 제안했습니다. 우리는 선거인의 생각을 모르지만 하나님의 디자인이 달랐다 고 말할 수 있습니다. 새로운 교황청이 시작될 때 많은 사람들이 특징적인 메모가 무엇인지 인식하려고 노력했지만 교황 자신이이를 공개했습니다.

선거 3 개월 후인 1959 년 1 월 25 일에 모인 추기경들에게 연설했습니다. S. Paul의 Benedictine Monastery 본당, John XXIII는 에큐메니칼 평의회를 축하하기로 결정했다고 발표했습니다. 그 결의안은 정신적, 도덕적 가치의 쇠퇴로 현대 사회에서 야기 된 위기의 확인에서 탄생했습니다. (2)

지난 50 년 동안 사회적, 정치적 측면에서 중대한 변화가있었습니다. 새롭고 심각한 문제가 생겨서 기독교인의 대답이 필요했습니다.

첫 번째 비오 11 세와 비오 12 세는 에큐메니칼 평의회를 생각했고 이미 준비 연구를 진행했지만 여러 가지 이유로 두 계획 모두 차단되었습니다.

몇 년 후, 요한 23 세는 교회와 세상의 필요에 초점을 맞춘 모습으로 “겸손한 주도권”을 가지고 위대한 임무에 착수했습니다. . 완전히 예상치 못한 의회의 발표는 엄청난 반향을 불러 일으켰습니다. 교회 안팎의 모든 곳에서 기대와 희망이 켜졌습니다. 교황이 공의회 미래의 목표를 구체적으로 정하고 즉시 시정하려했던 것은 가정과 잘못된 해석이없는 것이 아니 었습니다.

그는 주저없이 하나님을 신실하며 준비를 지시했습니다. 오순절 축제 인 1959 년 5 월 17 일, 그는 연구 할 주제를 결정하기 위해 방대한 협의를 요청하기 위해 반 준비위원회를 설립했습니다.

수신 된 방대한 자료를 살펴본 후, 1960 년 6 월 15 일 오순절 축제 인 교황은 Superno Dei nutu와 함께 준비 장치의 복잡한 개요를 추적했습니다.

2 년 동안의 격렬한 작업 끝에 기술 유기체가 바티칸 바실리카에 설립되었습니다. 웅장한 의회 홀 (3)과 준비위원회는 의회가 검토 할 계획을 정교화했습니다.

여러 어려움이 있었고 첫 번째 그룹은 한계와 결점에 영향을받지 않았습니다. , 혼합 된 주제와 수정안의 제출로 해결되었습니다.

중앙위원회의 지시에 따라 그들은 계획을 수정하고 유사한 주장을 다루는 계획을 통합했습니다.

On 1962 년 10 월 11 일, 복 되신 동정녀 모성 축제 교회의 XXI 에큐메니칼 협의회가 엄숙하게 시작되었습니다. 밤에는 계속 비가 내렸지 만, 아침이되자 하늘은 다시 고요 해졌고 성 베드로 광장에있는 2,400 명의 사제들이 대성당에 들어 섰습니다.

80 세의 교황이 흡수되었습니다. 그는 종종 눈에 눈물이 흘렀습니다. 그는 “감탄할만한”(4) 설교를 읽을 때 그의 얼굴이 변했습니다. 바울 6 세는 “교회와 세상에 우리 세기를위한 예언적인 목소리로 보였고, 여전히 우리의 기억과 양심에 메아리 쳐 공의회를 추적합니다. “(5)

교회의 XXI 공의회가 열렸습니다! 긴 여정은 모든 사람의 마음에 많은 희망을 품고 시작되었습니다. !

2 단계 준비 작업이 1963 년 6 월 3 일에 보편적 인 외침에 가까워졌지만 요한 23 세는 세상을 떠났습니다.

6 월 21 일, 그는 Paul VI라는 이름을 딴 밀라노 대주교 GiovanniBattista Montini 추기경.

어떤 사람들은 의회 시작이 연기되기를 바랐습니다. 불확실성으로 인해 6 월 27 일 새 교황은 9 월 공의회의 시작을 확인했으며, 같은 달 29 일부터 2 단계가 시작되었습니다 (6).

공의회는 여러 어려움을 겪으며 계속되었습니다. 다양한 종류. 첫째, 그날의 주제는 다양하고 복잡했습니다. 교회, 분리 된 형제, 비 기독교 종교, 일반적으로 인류의 삶을 다루었습니다. 그리고 이들 중 일부는위원회에서 처음으로 논의되었습니다. 그리고 토론에서 다양한 형태, 사고 방식 및 경험이 직면했습니다.

따라서 토론은 활발한 음색을 가지고 있었지만 항상 아버지의 신앙과 진리를 찾고자하는 공통의 열망으로 활기를 띠었습니다. 가장 적합한 형태로 표현하십시오.

토론의 열광 속에서도별로 고요하지 않은 태도도 있고 의견도 엇갈 렸지만 평의회가 보수주의와 진보주의 사이에서 논쟁의 장소라고 말할 수는 없습니다. 공의회 교부 중 한 사람이었으며 활동에 적극적으로 참여한 요한 바오로 2 세는 다음과 같이 단언합니다. “사실, 일부 사람들이 그 역사적 사건을 경쟁 그룹 간의 유사한 반대로 축소시키는 것은 공의회 전체 작업에 매우 부당합니다. 위원회의 진실은 매우 다릅니다 “(7). 길은 길고 어려움이 없었지만 성령의 인도하에 진리의 빛으로 인도했습니다.

1965 년 12 월 8 일, 얼어 붙은 아침에 하늘이 맑았습니다. 바오로 6 세는 성 베드로 대성당 안뜰에서 일곱 가지 메시지를 전달한 후 (세계 지도자, 사상과 과학의 남자, 예술가, 여성, 노동자, 가난한 사람과 고통받는 사람, 젊은이들에게), closedVatican II (8). 그는 그것을 성취하는 어렵고 섬세한 단계를 전달했습니다.

Vatican II의 목표와 정신

John XXIII는 목회 공의회와 혁신의 하나를 원했습니다. 일부 사람들에 의해 왜곡되고 제한된 의미로 해석되었습니다.

1959 년 6 월 29 일 그의 첫 번째 회칙 Ad Petri Cathedram에서 공의회는 주로 신앙의 증가, 전통의 갱신을 촉진하기위한 것이라고 강조했습니다. 그리고 교회 규율의 업데이트.

이것은 진리, 단결, 사랑의 광경을 구성했을 것입니다. uld는 분리 된 형제들에게 그리스도 께서 원하시는 단결에 대한 초청이었습니다 (9).

1959 년 6 월 30 일, 준비 반대위원회 회의에서 교황은 다음과 같이 말했습니다 : “공의회는 먼저 소집됩니다. 가톨릭 교회가 신성한 사명을 위해 새로운 활력을 얻을 것을 제안했기 때문입니다. 교회가 세워진 신성한 원칙과 신성한 창립자가 맡은 불변의 교리에 항상 충실한 교회는 항상 고대 전통의 발자취를 따르며 일상적인 많은 우발적 상황과 상황에 직면하여 삶과 결속력을 강화하고 효율적인 규범을 수립 할 것입니다. 행위 및 활동. 그러므로 온 세상 앞에 그것은 그 광채로 나타날 것입니다. “

그러므로 교황은 주님 께기도를 드렸고, 그래서 가톨릭 교회의 새로운 열정과 행함의 거품 앞에서 , 분리 된 형제들조차도 단결에 대한 새로운 부르심을 느낄 것입니다 (10).

교황의 마음 속에서 “목회”라는 단어는 교리와 분리 된 실용적인 것에 제한되지 않았습니다. 교리없는 사목, 이것이 첫 번째 기초입니다.

진리에 대한 무지, 경멸, 부인은 개인과 인구를 방해하는 모든 악의 원인이자 근원입니다.

모든 사람이 부름을받습니다. 복음의 교리를 받아들이 기 위해, 그것을 거부하면 진리, 정직, 예의의 기초가 위험에 처해 있습니다. 그러므로 요한 복음 23 장은 진리를 부지런히 제시하고 해의 왕국의 생명을 다루는 지식을 습득하라고 권고합니다. 복음에서 나온 진리에 이르렀고 그것은 홍보로 번역되어야합니다 삶의 행위, 우리 영혼은 평화와 기쁨의 고요한 소유를 누릴 수 있습니까? “(11).

교황은 1962 년 10 월 11 일 공의회를 열고이를 지키고 가르치는 것이 주된 목적이라고 선언했습니다. 가장 효율적인 형태로 기독교 교리의 신성한 위탁; 그리고 그는이 치안 훈련의 대사를 표시했습니다.

교회의 삶과 사명의 길조 된 갱신은 고대 전통의 발자취를 따라 신성한 원칙, 불변의 교리에 대한 신앙에서 이루어져야합니다. ” 의회는 감쇠 나 왜곡없이 순수하고 완전한 교리를 전달하기를 원합니다. “

충실하게 존중되는이 확실하고 불변의 교리는 우리 시대의 요구에 부응하는 방식으로 심화되고 제시되어야합니다. 교황은 본질 (완전하고 정확하며 불변의 교리), “fidele obsequium est praestandum”및 형식 (발표), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) “(12)를 구별합니다.

제 2 차 바티칸의 사목은 교리를 더 잘 이해하고 수용하고 사랑할 수있는 방식으로 표현하고, 교리를 연구하고 심화하는 것으로 구성됩니다.

교리적이고 비범 한 문장으로 스스로를 발음하지 않고, 바티칸 나는 목회 적 사랑의 목소리로, 현재 인간의 양심과 활동을 차지하고있는 많은 질문에 대한 가르침을 표현했을 것입니다. 그것은 단지 사변적 지능에만 언급되지 않았을 것이지만, 오늘날의 사람에게 말했을 것입니다. 그러므로 목회 사역의 노트가 빛을 발하는 교도권 (13).

혁신은 과거의 단절이나 반대 역사적 순간이 아니라 성장으로서 좋은 항상 AC의 완성 교회에서 tive.

Paul VI는 John XXIII이 “일부 사람들이 부여하고자하는 의미를”혁신 “이라는 프로그래밍 단어에 귀속시키고 싶지 않고 오히려 세상의 정신에 따라 비례감으로 보는 데 동의한다고 단언합니다. 교회의 모든 것 : 교리, 법률, 구조, 전통, 살아있는 동안 교회의 교리 적 및 구조적 안정감과 그의 생각과 일에 달려 있습니다. “(14)

목회 연설과 일치하여 요한 23 세는 우리가 오류에 대해 자비로운 정신으로 대적해야 함을 나타냅니다. 엄격하게 그는 “자비의 약”을 선호합니다.

오해의 소지가있는 교리, 위험한 의견 및 개념은 사람들이 이미 그들을 비난 할 준비가되어있는 그러한 치명적인 열매를주었습니다. 그것은 그들이 그리스도의 빛에 비추어 “그들이 진정 누구인지, 교회의 존엄성, 그들의 목적을 잘 이해할 수 있도록”긍정적 인 가르침과 함께 신성한 진리를 그들에게 보여주는 것이 더 낫습니다. 15). 제 2 차 바티칸의 사 목적 목표에서 분리 된 형제들과 현대 세계 간의 대화가 재개됩니다. 전체 기독교 가정은 가시적 인 진리의 일치에 완전하고 완벽하게 도달하지 못했습니다. “가톨릭 교회는 그 연합의 위대한 신비에 도달하기 위해 적극적으로 일할 의무가 있다고 믿습니다. 예수께서는 자신의 희생의 광대 함 속에서 하늘의 아버지 께 열렬히 기도해 주셨습니다.”

남성- 교황-계시 된 교리 전체의 도움 없이는 영혼의 완전하고 강한 단결, 즉 진정한 평화와 영원한 건강에 도달 할 수 없습니다. 여기서부터 진리를 증진하고 수호하는 교회의 간청이 있습니다 (16).

바티칸 2 세 교도권

평의회는 교회 걷기의 이정표입니다. 그들은 교리의 심화, 전례 및 징계 개혁, 복음화에 더 적합한 수단의 선택으로 삶을 새깁니다.

평의회는 항상 새로운 시대를 열어 교회가 미래를 향해 한 걸음 내딛고 있습니다. 사명을 발전시킵니다.

주목할만한 것은 시민 사회에 대한 협의회의 유입입니다. Chestertonsaid : “우리의 모든 예의는 의회의 결정의 결과입니다. 유럽의 역사는 의회의 가치를 기록하지 않으면 결코 논리로 기록되지 않을 것입니다.”

Vatican II는 기준점을 설정했습니다. 일상적인 교회 생활에서 성령의 바람 아래 새로운 길을 여는 것입니다.

주제에 대한 중요한 입장을 취했으며 교회에 교리와 행동에 관한 풍부한 문서를 제공했습니다. 헌법 (전례 1 개, 독단 2 개, 목회 1 개), 9 개의 법령 및 3 개의 선언.

링크는 교회 갱신을위한 교리와 법률의 유기적 인 “본체”를 형성하는이 문서를 연결합니다.

4 개의 헌법은 교회 생활의 다양한 부문에 적용되는 법령과 선언문의 정확한 해석을 허용합니다.

그것은 선택적이고 부분 읽기 (하나 또는 다른 텍스트로 제한됨), 모든 평의회 차 평가에 동의하지 않음 칭, 또는 잘못된 해석으로 인해 잘못된 적용의 이유입니다.

모든 문서에 널리 퍼져있는 근본적인 생각은 중심 이신 그리스도를 가장 강력하고 가장 생생하게 모방하는 갱신입니다. 바티칸 2 세는 “교회의”, “그리스도의”, “인간의”공의회로 정의됩니다. 실제로 이러한 정의는 다양한 주제를 강조하는 것을 의미합니다. 그것들은 배타적 인 의미가 아니라 전체적으로 이해되어야합니다. 사실, 바티칸 2 세의 교회학, 기독교, 인류학 사이의 관계는 매우 강력합니다.

중심 주제는 교회입니다. 이로부터 공의회는 신비를 탐구하고, 헌법의 신성한 설계를 개괄하고, 본질을 심화시키고, 사명을 설명하고, 평신도의 소명과 하나님의 백성의 사명에 참여하는 평신도를 재평가했습니다 (17).

교회 적 가르침은 선교 활동, 주교의 목회직, 사역 및 사제 생활, 평신도의 사도직, 에큐메니즘, 종교 생활의 쇄신에 관한 법령에서 발전과 적용을 찾습니다. 그리고 기독교 교육, 비 기독교 종교와의 관계, 종교의 자유에 대한 선언에서.

심오한 기 독학 및 공압 학 현실 인 교회는 자신을 드러내며 그리스도를 드러내며, 그로부터 가시적 인 표현 이시며 따라서 바티칸 2 세 교도권은 대부분 교회에 집중하면서 마지막으로 그리스도에 대한 교회와 그리스도와 인간의 관계에 대해 살펴 봅니다.

1963 년 9 월 29 일, 공의회 제 2 기 개막, Paul VI는 다음과 같이 선언했습니다. “이 공의회가 항상 우리와 예수 그리스도, 성자와 살아있는 교회와 그리스도 사이의 관계를 염두에두기를 바랍니다. 세상의 빛 이신 그리스도가 아닙니다.”(18).

그리스도에 대한 언급은 DeiVerbum과 Sacrosanctum Concilium의 헌법을 특별한 방식으로 활성화시킵니다. 그들은 하나님의 말씀과 전례에서 주님의 임재의 근본적인 형태를 나타내며 신자들이 하나님의 말씀과 전례에서 나오는 영적 양육에 더 많이 참여할 수 있도록 쇄신을 촉진합니다. 교회는 남성과 남성을위한 것이며 “인류와 진정으로 긴밀하게 연합 된 느낌”(19)입니다.

“교회는”공의회를 통해 내부적으로 폐쇄되기를 원하지 않았습니다. 그 자체만으로도 참조 할 수 있지만 오히려 더 완전하게 개방하고 싶었습니다. “(20)

사실 공의회는 교회의 신비를 심화시킨 후 현대에 관심을 가졌습니다. 오늘 발표 된 놀라운 인간의 세계.

복음화 사명과 구원은 공의회가 구별과 분열을 극복하고 “모든 현실의 맥락에서 인간 가족 전체로 살다 “(21).

전 인류 가족의 구원을 가져오고, 그들의 참된 선을 위해 협력하고, 복음에 비추어 심각한 문제를 해결하기 위해 협력하는 대화를 다루었습니다.

헌법 Gaudium et Spes는 인간의 소명, 인간의 존엄성, 무신론, 인간 활동, 결혼, 훈과 같은 주제에 대한 가톨릭 교리를 폭로합니다. ger, culutre, 사회 경제적 삶, 평화, 전쟁, 인구 공동체.

자연 질서로 폐쇄 된 Laic 휴머니즘은 인간의 신 중심적 개념을 제시하는 초월에 개방 된 Christianhumanism에 의해 반대된다. 하나님의 빛과 찬란함 속에서 자신을 찾을 수 있습니다. (22)

인간의 존엄성의 숭고한 이유는 사람이 하나님과의 교제를 소명하는 데 있습니다 : 그리스도를 위해 그리고 하나님의 아들 그리스도 안에서가되는 것입니다. 하나님에 의해 창조 된 사람은 하나님 께 부르심을 받았으며, 그에게 운명이되어 있으며, “그의 진지한 선물을 통해서가 아니라면 자신을 온전히 찾을 수 없습니다.”(23).

그러므로 공의회는 모든 사람과 초대를 언급합니다. 바티칸 2 세는 복음의 빛을 환영합니다.

바티칸 2 세, 요한 바오로 2 세는 “현재 교회 생활의 근본적인 사건으로, 그리스도 께서 그들에게 주신 풍요를 심화시키기위한 근본이며 복음화의 전망과 모든 수준에서 세심한 양심을 가진 모든 사람들과의 대화를 위해 현대 세계와의 번성 접촉 “(24).

공의회는 현대 사회의 새로운 행보를 전제로했습니다. 어제와 똑같지 만 교회는 특히 바티칸 2 세 (25)에서 도피 한 “오늘”을 그리스도 안에서 살고 깨닫고 있습니다. “그리스도 탄생 후 2 천년부터 3 천년까지 교회를 준비했습니다”(26).

(2) Cf. Acta et Documenta … I, vol. I, pp.3-5.

(3) Cf. Aula Sancta Concilii, 바티칸 2 세 에큐메니칼위원회 사무국을 돌보고 있습니다. 인쇄 Poliglotta Vaticana 1967.

(4) 이것은 1987 년 11 월 10 일 강론에서 요한 바오로 2 세가 정의한대로, 공의회 시작 25 주년 기념 성 베드로의 공동 집전 중 : cf. Teachings of John Paul II, vol. X, 3,1987, p.831.

(6) Cf. 국무 장관 Amleto GiovanniCicognani 추기경, 27-6-1963 : Acta Synodalia …, vol. II, pars I, p.9.

(7) Roman Curia 연설, 22-12-1992 : AAS, 85 (1993), p. 1015.

(8) Cf. Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, pp. 885-886.

(9) Cf. Acta et Documenta … I, vol. I, pp. 34 ss.

(10) Ibid., pp. 41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), p. 502.

(12) 1962 년 10 월 11 일 연설 : Acta Synodalia …, vol. I, pars I, 1970, pp. 170-171.

(13) Paul VI의 연설, 7-12-1965 : Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, p. 660.

(15) Cf. Act a Synodalia …, vol. I, pars I, pp. 172-173.

(16) Ibid., p. 173.

(17) Cf. 루멘 젠 티움.

(18) Acta Synodalia …, vol. II, 파스 I, p. 187.

(19) Gaudium et Spes …, n.1.

(20) 1985 년 7 월 12 일 주교 대회의 교부들에게 연설 : 요한의 가르침 Paul II, vol. VIII, 2, 1985, p. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, n.2.

(22) Cf. Ibid., n.22.

(23) Ibid., n.24.

(24) 1986 년 5 월 30 일 프랑스가 주최 한 컨퍼런스 참가자들에게 연설 바티칸 2 세에 관한 로마 학교 : 요한 바오로 2 세의 가르침, vol. IX, 1, 1986, p. 1724.

(25) John Paul II, Roman Curia 연설, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), p. 1014.