기독교 세기

Rembrandt van Rijn, Saint Paul, oil 캔버스에 c. 1657

폴은 서기 50 년 가을에 잃어버린 고린도 사람들에게 첫 번째 편지를 썼습니다. 고린도 사람들은 아주 세게 밀었습니다. 그들은 몇 가지 질문과 함께 바울에게 답장을 썼습니다. 기원 51 년 봄에 그는 고린도 전서라는 긴 편지를 썼습니다. 이곳이 우리가 지역 사회에 대한 더 자세한 그림을 만들기 시작하는 곳이며보기에는 좋지 않습니다.

고린도 교회는 엉망이었습니다. 나는 바울이 고린도 전서에서 다루고있는 15 가지의 뚜렷한 문제를 세고 있습니다. 당파, 고린도 인이 경쟁 지도자들 뒤에 파벌 화됨 (1 : 10–4 : 21; 16 : 10–18); 근친상간 (5 : 1–13); 매춘 (6 : 12–21); 결혼 내 독신 생활 (7 : 1-7); 기독교인들은 서로 결혼하여 이혼에 대해 묻습니다 (7 : 8-11, 39); 이혼을 요구하는 이교도들과 결혼 한 기독교인 (7 : 12-16); 결혼과 재혼에 관한 질문 (7 : 25-40); 소송 (6 : 1-11); 우상 숭배 (8 : 1-11 : 1); 여성이 겸손하게기도하고 예언하는 것에 대한 우려 (11 : 2-16); 예배의 혼돈, 방언과 경쟁의 목소리 (14 장); 공동 식사에서의 불평등 (11 : 17–34); 예수와 기독교인의 육체적 부활을 부인 함 (15 : 1-58); 예루살렘으로 보낼 거액의 모금 (16 : 1-4); 그리고 Paul의 여행 계획의 변경 (16 : 5–9).

이 혼란의 근원에는 네 가지 주요 어려움이있었습니다. 사랑으로 서로 관계를 맺지 못하는 기본적인 실패; 지위와 영향력에 대한 경쟁에 직면하여 지역 교회 지도자들이 신중하게 행동하지 못한 극적인 실패; 신체의 중요성을 부인하는 오만한 신학 적 추론 (우리가 “기독교 지식주의”라고 부를 수 있음)과성에 대한 바울의 가르침이 개종자에게 가한 압력에서 발생하는 긴장. 이러한 각 문제는 충분히 나빴을 것입니다. 모두 함께 참석했고 그 조합은 유독했습니다.

편지의 모든 문제에서 한 발 뒤로 물러 나면 바울이 고린도에서 간단한 것을 촉구하고 있음을 알 수 있습니다. A 그가 말하는 많은 내용은 “적절한 관계”라는 문구로 요약 될 수 있습니다. 편지의 요점 중 하나는 12-13 장입니다. 13 장은 사랑과 관련된 기독교의 주요 관계 방식을 자세히 설명합니다. 그 깊이는 오늘날 전 세계의 결혼식에서 여전히 읽혀지고 있다는 사실에 의해 입증됩니다.

사랑은 인내하고 사랑은 친절합니다.
부러워하지 않고 자랑하지 않고 자랑스러워하지 않습니다.
무례하지 않고, 이기심도없고, 쉽게 화를 내지 않습니다.
잘못 기록하지 않습니다.
사랑 악을 기뻐하지 않고 진리로 기뻐합니다.
항상 보호하고, 신뢰하고, 희망하고, 인내합니다.
사랑은 결코 실패하지 않습니다. (13 : 4–8a, NIV)

12 장은 그리스도의 몸의 이미지를 사용하여 공동체가 함께 연결되어야하는 방식을 제시합니다. 그리스도인 신체의 어떤 부분도 중요하지 않습니다. 아무리 겸손 해 보이더라도 모든 부분은 다른 모든 부분과 연결되어 있습니다.

Paul은이 조언을 특히 고린도 공동체 모임의 장애에 적용합니다. 이것은 함께 성찬식을 거행 한 후 노래와 영적 은사를 사용하는 예배 기간이 이어졌습니다. 사람들은 방언을 말하고 예언하고 서로의 치유를 위해기도했습니다 (11 : 2–14 : 40). 우리는 이미 여기에서 얼마나 많은 문제가 분명해 졌는지 살펴 보았습니다. 그럼에도 불구하고 고린도 사람들이 서로에게 더 잘해 준다면 얼마나 많은 문제가 사라질지 지켜 보는 것은 놀랍습니다.

서로를 사랑하는 사람들은 공동 모임에서기도하고 예언하지 않습니다. 혼란스럽고 시청자의 예의를 위반합니다. 그들은 자신의 행동으로 배우자를 공개적으로 수치스럽게하지 않습니다. 그들은 교회 소풍에 호화로운 식사를 가져 와서 다른 교회 회원들이 굶주린 채로 서있는 동안 그들에게 협곡을하지 않습니다. 그리고 그들은 예배 시간에 서로의 방언으로 옹알이를하지 않습니다. 그들은 또한 격렬한 당파 적 분쟁으로 분파 화하지 않습니다. 그들은 라이벌 리더를 비방하지 않고 원래 설립자에게 충실합니다. 그들은 서로에게서 훔치지 않습니다. 그들은 개인적으로 중요하지 않다고 생각하는 식품에 불쾌감을 느끼는 사람들을 조롱하지 않습니다. 그들은 자신이 걱정해야 할 것을 무시하고 있다고 생각하는 사람들을 판단하지도 않습니다.

고린도의 많은 문제는 다른 많은 곳에서 그리스도인들이 단순히 서로에게 친절하다면 해결 될 것입니다. 그러나 무언가가 코린트에서 특히 사려 깊고 적절한 관계를 어렵게 만들고있는 것 같습니다. 그리고 우리는 그것이 무엇인지 알아 내기 위해 멀리 볼 필요가 없습니다. 고린도 교회는 매우 다양했으며 바울이 가르친 적절한 관계의 윤리는 이러한 차이가 공동체에 가져다주는 긴장을 극복 할만큼 강하지 못했습니다.이 점에서 바울의 가장 큰 선교 성공은 그의 가장 큰 도전을 낳았습니다.

이 편지를 교환하기 10 년 전에 교회가 설립되었을 때, 40 년대 초, Priscilla와 Aquila는 Paul과 함께 손으로 일하는 사람들을 개종 시켰습니다. 지역 사회와 아마도 손으로 일하는 작은 공장 상점 밖의 거리에서도 일했습니다. 이러한 잠재적 개종자들은 완전히 이교도였습니다. 그들은 거칠고 가난하고 사악한 사람들이었습니다. 그러나 고린도 회당에서 바울은 평소보다 더 성공적이었습니다. 일반적으로 그는 그곳에있는 모든 사람들에게 예수님을 주님으로 인정하도록 설득 한 후 지역 회당에서 추방 당했고, 때때로 그는 빨리 마을에서 쫓겨났습니다. 그러나 고린도에서 그는 몇 가지 뛰어난 성공을 거두었습니다. 그는 부유 한 신 숭배자 인 Gaius Titius Justus와 유대인 회당 후원자 인 Crispus를 개종했습니다. 10 년 후 그가 코린트 식 편지를 썼을 때, 또 다른 유대 회당 후원자 인 소스 테 네스가 개종했습니다. 그래서 고린도 교회에는 이교도들과 함께 유대인 개종자와 신 숭배자들이있었습니다. 마찬가지로 중요한 것은 이들 개종자 중 일부는 부유 한 것으로 보이며 가난한 이교도 손 노동자 및 거리 개종자들과 추가적인 대조를 이루었습니다.

고대 사회는 상당한 부의 차이로 표시되었습니다. 일부 도시의 상위 1.5 %는 모든 자원의 20 % 이상을 독점했습니다. 나머지 상위 10 %는 소득의 다음 20 %를 소유했습니다. 사회의 최하위 계층은 문자 그대로 “손에서 입으로”끊임없는 굶주림 속에 살았습니다. 즉, 어떤 음식을 얻었을 때 즉시 먹었다는 의미입니다. 우리의 기준에 따르면 고대 사회는 극도로 불평등했습니다. 엘리트들은 다른 모든 사람들에 비해 매우 부유하고 잘 연결되어 있었고 권력과 지위면에서 그들보다 훨씬 우월했습니다.

무엇보다도, Paul의 개종자들은 모두 다른 성별의 사람들과의 관계를 탐색하고있었습니다. 사람들이 일반적으로 이렇게하는 복잡하고 다양한 방법-독신자, 약혼자, 그리고 행복하게 결혼했는지, 불행하게 결혼했는지, 다른 기독교인과 결혼했는지, 이교도와 결혼했는지 여부에 관계없이 다양한 결혼 상황에서. 모든 커뮤니티는 항상 원활하게 진행되지 않는 이러한 강력한 관계 역학에 항상 관여합니다.

요컨대, 고린도 교회는 중요한 차이로 인해 교차되었습니다. 그것은 완전히 이교도 배경에서 온 사람들, 반 유대인 이교도 (즉, 개종 한 신 숭배자)였으며, 유대인이었습니다. 가난한 개종자들이 많았지 만, 가족과 함께 지위가 높고 부유 한 사람들도 많았습니다. 그리고 언제나 그렇듯이 성행위를 둘러싼 복잡한 성 역학이있었습니다. 이 다양한 코린트 식 개종자들은 인종, 계급 및 성별의 이러한 차이로 인해 발생하는 모든 적대감, 의혹 및 오해를 기독교 공동체에 가져 왔습니다. 고린도 사람들에게 단순히 서로에게 더 친절 해지라는 바울의 권고는 이러한 차이를 극복하지 못했습니다. 더욱이, 고린도 인들이 그들의 차이점을 해결하지 못하게하는 리더십 문제가있었습니다.

폴은 5 개의 논증 블록으로 고린도 전서를 신중하게 구성했으며, 각 항목은 관련 문제를 다룹니다. 그러나 그는 문제의 핵심 인 고린도 공동체의 당파 분열로 편지를 시작했습니다. 고린도 사람들은 파벌 화되었습니다. 그들은 주로 바울과 아폴로 스의 배후뿐만 아니라 바울이 게바라 고 부르는 베드로의 배후로 갈라져 있으며, 아마도 독립적 인 “그리스도 당”이있을 수도 있습니다 (1:12).

한 수준에서이 당파는 완전히 이해할 수 있습니다. 당파는 고대 그리스-로마 도시 생활의 표준 특징이었으며 정확히 사라지지 않았습니다. 미국은 최근 들어 왔습니다. 양측이 그들의 반대를 비난하는 비범 한 선거를 통해. 그러나 고대 세계에서는 상황이 더 나빴습니다. 모든 것을 덮을 자유주의적인 베니어가 없었습니다.

고린도에서 명백한 격렬한 당파는 다른 것과 밀접하게 연결되어 있습니다. 공동체의 특징 : 고대 도시에서의 삶은 생존을위한 절박한 투쟁이었고 똑같이 속담의 기름진 극을 정상까지 필사적으로 등반했습니다. 상위 1 %에 거주하는 소수의 사람들은 생존자였습니다. 그들은 매우 경쟁적이고 공격적이었습니다. 그 위에 앉은 힘든 사람들 무자비하게 라이벌을 물리 쳤습니다. 그들은 또한 Greco-Roman 수사학의 상당한 자원을 사용하여 경쟁자를 조롱하고 폄하했습니다. 고린도 공동체의 이례적인 분파주의는 그 안에있는 소수의 엘리트 인물들, 즉 Paul과 Apollos가 회당 안팎에서 만든 부유하고 고등 교육을받은 개종자들 (Gaius, Crispus, Sosthenes 포함)에서 크게 추적 할 수 있습니다. . (고린도에 쓰여진 바울이 로마인들에게 보낸 편지의 끝에는 또 다른 지역 정치인 에라 스투스가 언급되어 있습니다.)이 지역 시민 지도자들은 평상시처럼 행동하면서 치열한 경쟁 방식으로 관심과 영향력을 위해 서로 노력하는 동시에 나머지 회중을 구성하는 씻지 않은 위대한 사람들로부터 특권과 지위를 보존했습니다.

고린도 교회의 엘리트 회원들의 열악한 행동의 또 다른 측면은 바울의 긴 응답에서 분명하게 드러납니다. 그들의 경쟁력 외에도 고린도 사람들은 리더십에 대한 문화적 견해를 가지고 있으며, 이로 인해 바울과의 관계가 문제가되었습니다. 그리스-로마 도시는 외모를 좋아했습니다. 그들은 사람들의 외모, 돈, 인맥, 말하는 방식을 좋아했습니다. 완전히 훈련 된 수사학 전문가는 몇 시간 동안 청중을 사로 잡을 수 있습니다. 그들은 고대 세계의 록 스타였으며 공연에 막대한 비용을 지불했습니다. 그들은 아름답게 보였고 아름답게 말했습니다.

그가 쓴 가장 심오한 구절 중 하나에서 바울은 십자가에 못 박히신 예수 안에서 계시 된 기독교 신이 이것과 더 다를 수 없다고 지적합니다 (1 : 18-2 : 16). 인간의 상태로 내려 가서 궁극적으로 수치스러운 죽음을 받아들임으로써 예수님은 하나님이 가장 멸시 받고 소외된 사람들을 포함하여 모든 사람을 소중히 여기시는 포용적이고 온유 한 하나님 이신 도달하는 하나님임을 계시하셨습니다. 사회가 멸시 한 사람들, 하나님은 특히 관심이 많으 셨고 손이 닿기를 열망하셨습니다. (이 미덕에 대한 오래된 신학 적 용어는 겸손이었는데, 이제는 그 반대 단어로 반전되어 우월함과 거만함의 도움이되지 않는 의미로 가득 차 있습니다.) 이것이 기독교 지도자의 모습이어야합니다. 이보다 극적으로 반 문화적 일 수는 없었으며 Paul은 직접이 리더십 스타일을 실천했습니다.

그는 그레코-로마 수사법의 화려한 전통을 훈련받지 않았습니다. 그는 예루살렘에있는 모호한 지역 대학에서 고급 유태인 연구에서 다소 특이한 종파 학 학위를 받았습니다. 그는 매우 훌륭했고 자신의 전통에서 리더였으며 가치있는 일에 매우 능숙했습니다. 그는 마음대로 경전 텍스트를 기억하고 조작 할 수있었습니다. 하지만 그는 말을 잘 못해서 그레코로만 속물들에게별로 들리지 않았고 아무것도 아닌 것 같았습니다. 그는 더럽고 곤혹 스러웠고 보수를받지 못했습니다. 그는 자신의 손으로 작고 더러운 작업장에서 수고했습니다. 그는 심지어 급성 결막염과 같은보기 흉한 질병과 계속해서 싸웠을 수도 있습니다. 이것은 그의 눈을 빨갛고 흐릿하게 만들었을 것입니다. 외모면에서 그는 노예보다 한 걸음 더 낫고 병든 손으로 일하는 사람으로 나타났습니다.

이 모든 것이 적어도 일부 고린도 지도자들은 바울을 경멸하게 만들었습니다. 그를 경멸했다. 그들은 그의 지도력에 당황했고 아폴로 스와 같은 수사학 자의 문화적으로 인상적인 자격을 훨씬 더 선호했습니다 (사도 행전 18 : 24 ~ 28 참조). 그들은 그의 모범을 따르고 섬기는 지도자처럼 행동 할 의도가 없었습니다. 겸손한 개종자들과 함께 살며 약하고 부끄러운 사람들을 돌 보았습니다. 그들은 Corinth의 대안적이고 훨씬 더 매력적인 리더들에게 무게를 던져 설립자를 비방했습니다. 날카로운 분열이 계속되었습니다.

요컨대, 코린트에서 리더십의 극적인 실패가있었습니다. 지역 사회를 지배 한 부유 한 지역 개종자들은 그레코로만 지도자처럼 행동했습니다. 그들은 영향력, 지위, 권력을 위해 서로 경쟁하고있었습니다.이 전투에서 사랑을 잃지 않았습니다! 더욱이 그들은 외모와 돈면에서 주변 문화가 지시하는 조건에서 경쟁하고 있었기 때문에 후원자의 장점을 높이면서 바울의 리더십을 훼손하고있었습니다. 또한 그들은 사회적 열등한 사람들을 계속해서 멸시하고 모욕했습니다.

Paul은 고린도 전서의 시작 부분에서 지적합니다. 편지의 나머지 부분에서 주제로 돌아가서이 행동은 다음과 같습니다. 기독교 공동체의 근본적인 배신입니다. 그리스도인들은 서로 경쟁하지 말고 사랑하고 지원하고 격려해야하며, 그들의 지도자들은 십자가에 못 박힌 그리스도의 발자취를 따라야합니다. 사람들과 함께 살기 위해 손을 뻗고 가난한 사람들과 소외된 사람들을 소중히 여기고 참여하는 지도자가 진정한 기독교 지도자입니다. 이것이 중요한 “외모”입니다.

우리는이 고린도의 사태에서 많은 것을 배웁니다. 빌립보, 테살 로니가, 골로새와 같은 작고 비교적 동질적인 공동체에서 바울의 윤리는 긴장을 다룰 필요가 없었습니다. 데살로니가에서 그는 게으른 공동체 성원들과 같은 것들을 다루어야했습니다. 그러나 고린도처럼 더 크고 다양한 교회에서 바울의 친절 윤리는 훨씬 더 어려운 도전에 직면했습니다. , 그리고 공동체의 구조 내에 존재하는 성별.

여기에서 우리는 기독교 리더십의 중요성과 그 본질을 모두 볼 수 있습니다.기독교 지도자들은 적절하게 행동한다면 이러한 분열을 관리하고 치유 할 수 있습니다. 그들은 스스로를 낮추고 기존의 사회적 틈을 메워 서 공동체를 그들 뒤에 함께 끌어들이는 것입니다. 그러나 이러한 유형의 리더십은 매우 반 문화적입니다. 인지하기는 어렵지만 지위, 부, 영향력 측면에서 리더십에 대한 문화적 설명은이 진정한 설명을 직접적으로 훼손합니다.

슬프게도 Corinth에서 리더십과 밀접한 관련이있는 또 다른 요소가있었습니다. 실패했고 상황은 더욱 악화되었습니다. 커뮤니티 리더 중 일부는 지적으로 오만했습니다. Paul의 개종자 중 일부의 엘리트 지위는 현대 대학 학위에 해당하는 고급 교육을 전제로하고 일부는 단순히 많은 돈을 벌면 얻는다는 확신을 가졌습니다. 도시 정치의 지역 사회 지도자로서 그들은 사물에 대해 생각하고 정책과 판단을 제안하는 데 익숙했습니다. 그러나 그들은 생각만큼 영리하지 않았습니다. 그들은 신학 적으로 적절한 기독교 적 행동과 행동이라고 생각하는 것을 추론하고 있었지만 결론을 내리고 너무 세게 밀어 붙였습니다. 그 결과는 파괴적이었습니다.

한 그룹은 음식은 중요하지 않으며 하나님의 왕국은 고기의 문제가 아니라고 정확하게 말했습니다. 그러나 그들은 자신감을 무기로 바꿨습니다. 일부 고린도 사람들은 유대인이거나 유대인의 생활 방식에 강하게 헌신했습니다. 그들은 부적절하게 준비된 고기에 대한 유대인의 일반적인 혐오감을 공유했습니다. 그런 고기는 말 그대로 그들에게 메스꺼움을 줄 수 있었을 것이고, 나는 그들이 그것을 먹는 사람을 코 아래로 내려다 보았다고 상상합니다. 그러나 우리의 아마추어 신학자들은이 태도를 바꾸고이자를 갚았습니다. 그들은 행복하게 우상 고기를 먹고 문제가있는 사람들을 조롱했습니다. “그런 엉망이야. 무슨 바보 야!” (고린도 전서 8 : 1–13).

Paul은 기본적인 관계 적 주장으로이 무감각 함을 바로 잡습니다. 음식이 더 이상이 정도로 중요하지 않다는 것이 기술적으로 옳지 만 그러한 오만함은 관계 적 무결성을 거의 갖지 못합니다. . 그가 하나님과 예수님과 관련하여 묘사하는 편지를 시작했던 친절과 배려가 여기에서 따르지 않고 있습니다.

지식주의의 두 번째 문제 행위에서 그룹은 또 다른 격언을 극단으로 밀어 붙였습니다. 성서에서 반복해서 말씀 하듯이 “실제로 우상은 존재하지 않습니다.”그래서 우상 잔치 나 예배에 참석하는 데 문제가 없습니다. 실제로 거기에 무언가가있는 것 같지는 않습니다! 이런 식으로, 바울이 부르듯이 부풀어 오른 사람들은 고대 이교도 도시를 구성하는 수많은 우상 숭배 행사 (행렬, 축제, 축제, 희생)에 계속 참석할 수 있습니다.