심리에 대한 관심

종교에 대한 관심

원칙이 완성되었으며 James는 주제에 대한 관심을 잃은 것 같습니다. 미국 최초의 시범 심리학 연구소의 창시자 인 그는 실험실 작업을 싫어했고 자신이 적합하다고 생각하지 않았습니다. 그는 자유로운 관찰과 성찰의 모험을 가장 좋아했습니다. 철학과 종교의 문제와 비교해 볼 때 심리학은 그에게 기뻐하는 “지독한 작은 주제”처럼 보였습니다. 그의 연구는 이제 하나님의 본성과 존재, 영혼의 불멸, 자유 의지에 관한 것입니다. 그리고 삶의 가치 인 결정론은 변증법이 아니라 경험적이었습니다. 제임스는 신의 본질에 대한 종교적 경험, 죽음 이후의 생존을위한 정신적 연구, 자유 의지와 결정론을위한 믿음과 행동 분야로 직접갔습니다. 1880 년대 후반에 윤리와 종교를 가르치기 시작했고, 심령 연구자들과의 협력은 그보다 훨씬 더 일찍 시작되었습니다. 사망 후 생존은 결국 입증되지 않은 것으로 결론 지었지만 그는 신성의 존재가 확립되어야했습니다. 종교적 경험의 기록에 의해, 그것을 복수의 구원의 힘, 자신과 “더 같은 자질”로보고, 위기 상황에서 자신의 성격이 구원의 접촉을 만들 수 있습니다. 티. 자유는 사물의 결합에서 어떤 느슨 함을 발견하여 미래가 과거의 역사와 현재의 형태에 의해 불가피하게 만들어지지 않도록했습니다. 자유 또는 기회는 다윈의 “자발적 변형”에 해당합니다. 이러한 견해는 1893 년에서 1903 년 사이에 다양한 수필과 강의에서 제시되었으며, 이후 출판 된 작품으로 수집되었으며, 그중 가장 주목할만한 것은 The Will to Believe와 Other Essays in Popular Philosophy (1897)입니다. 제임스의 종교적시기로 정확하게 묘사 될 수 있으며, 그의 모든 연구는 종교적 문제의 한 측면 또는 다른 측면에 관심이있었습니다.

그의 종교에 대한 자연적인 관심은 Gifford를 초대하라는 실질적인 자극에 의해 강화되었습니다. 에든버러 대학에서 자연 종교에 대한 강의. 그는 1901 ~ 02 년까지 그것을 전달할 수 없었고, 그의 준비는 수년간 그의 노력에 집중했습니다. 그의 심장과 관련된 그의 장애는 장기간의 노력과 노출로 인해 발생했습니다. 1898 년 Adirondacks에서의 휴가. 대학 근무를 마치고 안식년을 앞둔 유럽 여행은 2 년 동안 무효화되었습니다.이 기간 동안 Gifford 강의가 준비되었습니다. 고통스러운 기간. The Varieties of Religious Experience (1902)로 출간 된 그들은 기사보다는 책으로 더 큰 호평을 받았습니다. 조심스럽고 잠정적이지만, 자료의 풍부하고 구체적인 내용과 증거의 최종 요약 — 종교적 경험의 다양성은 우리가 시간에 특정한 접촉을 할 수있는 의식과 같은 에너지의 구체적이고 다양한 저장소의 존재를 가리킨다는 것입니다. 종교가들의 마음 속에 근본적인 것을 건 드렸고 적어도 과학과 과학적 방법과 충돌하지 않는 사과 자료를 그들에게 제공했습니다. 이 책은 종교 심리학에 대한 제임스의 관심의 정점이었습니다.