에덴 동산

에덴 동산은 하나님이 창조하신 최초의 인간 창조물 인 아담과 이브가 거주하기 위해 창조하신 성경상의 지상 낙원입니다. 어떤 사람들은 “Eden”이라는 이름이 “평범한”을 의미하는 Akkadian 용어 edinu에서 유래했다고 주장합니다. 성서 전통에서이 정원은 종종 성서 저자들에 의해 울창한 장소로 언급되기 때문에 때때로 ” 하나님의 정원.” 그러나 여기에서 우리의 관심사는 정원에 대한 성경적 정의입니다. 아담은 그의 형상으로 하나님이 창조하신 최초의 사람이었습니다. 하나님은 아담의 외로움을 “좋지”않은 것으로보고 아담에게 깊은 잠을 주셨고 그의 조력자로서 아담의 갈비뼈에서 하와 (첫 번째 여자)를 창조하셨습니다 (창 2 : 20-23). 정원은 창세기의 해설자에게 있으며, 그 위치, 그 안에서 역할을 수행하는 인물 및 그 안에서 일어난 일을 식별하는 것이 중요합니다.이 모든 것이 “에덴의 정원”에 대한 성경적 정의를 이해하는 데 기여합니다.

에덴의 이야기는 성경의 창세기 2 : 4b-3 : 24에 나와 있습니다.이 책은 동산을 에덴의 동쪽에 배치합니다. 일반적으로 번역에는 “에덴의 정원”이라는 구문이 있습니다. 요소 “of”이지만 히브리어 텍스트에는 “gan-beeden”이 있는데, 이는 구성 형식이 아니며 “beeden”의 전치사 “be”는 “in”으로 번역됩니다. 따라서 “gan-beeden”을 “Garden of Eden”으로 번역하고 “Garden in Eden”으로 번역하는 것은 문법적으로 잘못된 것입니다. 에덴의 실제 위치는 학자들 사이에서 논란이되었지만, 많은 사람들은 정원이 신들이 거주하는 외계의 장소라고 결론을 내 렸습니다. 정원의 물은 티그리스와 유프라테스, 두 개의 큰 강의 수원이었습니다. 고대 메소포타미아에서 주변 지역의 관개 시스템 생산으로 잘 알려져 있습니다. 그 위치는 메소포타미아 어딘가에 배치되어야합니다.

위치 & 특징

창세기 2 : 10-14의 정원에 대한 설명은 에덴의 물이 네 가지 중요한 지역 : 하 빌라 땅으로 흘러가는 비손, 구스 땅으로 흘러가는 기혼, 아시리아 동쪽으로 흘러가는 티그리스, 네 번째 지역은 유프라테스입니다. 보기에 좋고 음식에 좋은 나무.” 그러나 정원 한가운데있는 “생명의 나무”와 “선악을 아는 나무”라는 두 그루의 나무가 있습니다. 그러나 창세기 기록은 어느 시점에서 일치하지 않습니다, 창세기 2 : 8-9; 3 : 1-3에는 동산 한가운데 두 그루의 나무가있는 반면, 창세기 3 : 22-24에서는 아담이 원래 있던 동산의 동쪽에 두 나무가 모두 심었을 가능성이 있습니다.

더욱 설명 창세기 기록의 동산은 동산을 암시하는 다른 성경 본문과 동일하지 않습니다. 예를 들어, 에스겔 28 장에는 동산에서 발견되는 무성한 재료가 창세기 2 : 4b-3 : 24에 언급되어 있지 않습니다. 이러한 이유로 신의 “정원”이라는 개념은 신 (들)이 거주했던 고대 근동에서 매우 흔한 은유였습니다. 창세기의 화자에게 “에덴의 정원” 신의 거주지가 아니라 지상 최초의 남자와 여자 인 아담과 이브의 병인 (원산지 또는 원인) 목적을 위해 상상력이 지어졌습니다. 현대 학자로서 일반적으로 받아 들여지는 창세기 1-11 장은 이스라엘뿐만 아니라 고대 근동 전역에서 매우 흔한 신화와 전설을 포함하는 “태고의 역사”로 분류됩니다. 이러한 신화와 전설은 원래 이스라엘인이 아닙니다. 그러나 논증 적 또는 수사적 목적으로 성경 작가에 의해 각색되었습니다.

몇 가지 중요한 질문 독자들은 “에덴의 정원”을 올바르게 식별하도록 요청해야합니다. 창세기에 나오는 에덴 이야기의 목적은 무엇입니까? 화자는 무엇을 성취하려고 했습니까? 중요한 것은이 목표를 달성하기 위해 독자들이 “에덴의 정원”을 하나님, 아담, 이브, 뱀, 뽑아 낸 나무 : 생명의 나무와 나무와 같이 내러티브에서 역할을하는 캐릭터로만 취급해서는 안된다는 것입니다. 선과 악, 특히 화자의 전반적인 목적에 대한 지식. 이러한 인물을 인정하지 않고 “정원”에만 집중하는 것은 내러티브의 줄거리를 방해 할뿐입니다.

고대의 영향

고대에서 상징과 은유 사용 문학은 매우 흔했습니다. 독자들이 전달 된 것을 받아들이도록 설득하기 위해 수사 학적 요소를 포함하고 있습니다. 즉, 고대 문학은 목적이 없습니다. 작품은 무언가 또는 사물의 완전한 표현을 제공합니다. 고대 근동에있는 신의 거주에 관한 신화는 일반적으로 수메르 인들이 발견 한 가장 오래된 문헌에 따르면 정원에 있습니다. 창세기에서 하나님은 에덴 동산에 거하시는 대신 아담과 하와를 그 안에 두 십니다. 이것은 독자들에게 창세기의 화자에 의한 정원 개념의 재조정을 알리기에 충분합니다. 이는 통역사가 쉽게 생략 할 수 있습니다.

정원이 울창한 곳이며 신이 거주하는 곳과 관련하여 가장 유명한 기록은 “Enki and Ninhursag”라는 수메르 문학에서 발견됩니다.

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(Pritchard, 38)

수메르 인은 기원전 4 천년 무렵 티그리스-유프라테스 계곡 하류에 정착 한 알 수없는 비유 대 민족으로 간주됩니다. 목가적 인 딜문의 섬에 대한 간략한 설명에서 볼 때 그것은 삶이 끝나지 않는 기독교의 낙원 개념과 닮았다. 섬이나 땅은 “순수”, “깨끗한”, “밝은”, 그리고 그곳이있는 곳으로 묘사된다. 노년이 아닙니다. 수메르 문학에 따르면,이 섬 / 땅은 태양신 우투에 의해 지구에서 길러져 신들의 진정한 정원으로 변모했습니다. 분명히 수메르 신화의 정원 (딜문)에서 신을 위해 신이 만든 장소였습니다.

THE GENESIS VERSION

수메르 문학에서 외계의 장소로서 정원이라는 개념은 분명히 신학 적, 병인 학적 목적을 위해 창세기의 화자에 의해 차용 된 것입니다. 창세기버전의 정원을 이해하려면 이야기에서 역할을 수행하는 장소와 등장 인물을 고려해야합니다. 하나님, 에덴 동산, 아담, 이브, 뱀 그리고 두 나무 (생명 나무와 지식의 나무). 창세기 화자는 딜문도를 자신의 청중을위한 의제에 맞게 명확하게 다듬었지만 창세기 버전에서는 하나님과 인류 사이의 죽음과 문제의 발생은 아담과 이브의 결과로만 하나님에 의해 선언되었습니다. “금지 된”지식의 나무 “에서 열매를 먹는 고의적 인 행위. 딜문의 땅처럼 에덴 동산은 죽음이없는 영원한 기쁨의 장소였다. 하나님이 “생명의 나무”에 접근하는 것을 막기 위해 불타는 칼로 그룹을 두심으로써 “생명의 나무”를 확보하는 것은 또한 아담과 이브가 신이 되려고 노력함으로써 불순종 한 결과였습니다. 딜문 섬의 화자는 정원이 하나님의 거처가 아니라 아담과 이브를 그 안에 두 신다는 것이다. 여기서 신학 적 성찰은 외국의 신들과는 달리 창세기의 신은 이기적인 신이 아니라 인류와의 관계를 구축하고자하는 신이다.

간단히 말하면 창세기에 나오는 에덴 이야기의 목적은 두 가지로 해석 될 수 있습니다. 첫째, 에덴 이후 내러티브는 창세기 1 : 1-2 : 4a의 창조 이야기에 이어 다음과 같은 말로 끝납니다. “하나님 께서 그가 만드신 모든 것을 보시고 보라, 그것은 매우 좋았습니다. 그리고 저녁이되고 아침이 되니, 여섯째 날이 되 더라.”에덴 이야기는 완성 된 창조가 분열과 함께 “매우 좋은”것으로 대조되는 그림을 제시합니다 (창세기 2 : 4b-3 : 24에서 아담과 이브의 불순종). 독자들이 쉽게 잊을 수있는 것은 하나님 께서 정원 한가운데 “생명의 나무”와 “지식의 나무”라는 두 개의 특별한 나무를 두셨다는 것입니다. “생명의 나무”보다 “지식의 나무”에 더 많은 관심이 주어졌습니다.“생명의 나무”에 대한 언급은 내러티브에서도 중요한 기능을 가지고 있습니다. 하나님은 아담과 하와가“지식의 나무”의 열매를 먹지 못하도록 금하셨습니다. 중요한 질문은 왜 하나님은 아담과 하와가 “생명의 나무”에서 먹는 것을 금지하지 않았습니까? 하나님은 “지식의 나무”(창 2 : 16-)를 제외한 모든 나무에서 먹을 것을 명령하셨습니다. 17).

에덴 내러티브는 아담과 이브가 먹을 수있는“생명 나무”도 열렸지만 아담과 이브는 오히려 하나님의 명령에 불순종하는 것을 선택했다는 것을 밝힌 동기가 있습니다. 화자는 “매우 선”으로 창조 된 세상에 악이 들어온 신이 된 것은 아담과 이브의 자부심 때문이다. 화자의 의도 된 청중을 위해 그들은 죽음 (불순종)보다는 삶 (순종)을 선택해야합니다.이 불순종은 아담과 이브 때문에 하나님과 인류와의 관계에 혼란을 가져 왔습니다. 죽음이나 악 (개념)이 하나님이 아니라 아담과 이브에 의해 “매우 선”으로 창조 된 세상에 들어 왔습니다. 악은 인간의 산물입니다.

둘째, 에덴 이야기는 또한 원인을 찾는 원인이되는 전설의 역할을합니다. 인간의 기원에 대한 질문에 답하기 위해 창세기 1 : 1-2 : 4a의 창조 이야기는 이미 하나님의 일인 우주론에 관한 질문을 확인했습니다. 에덴 이야기에 관해서는 아담과 이브가 인류를 낳은 첫 번째 부모이기도 한 최초의 인간이었습니다. 고대 근동의 우주 문학과 마찬가지로 에덴 전설은 인류의 기원과 최초의 거주지에 대해 추측하도록 설계되었습니다. 분명히 창세기의 “태고의 역사”섹션에서 발견되는 것은 인간 과학의 시작에 대한 전설이며, 물론 21 세기 CE 과학적 발견과 모순 될 것입니다.

결론

에덴 동산은 하나님 께서 친히 주신 인류의 첫 거주지였습니다. 수메르 신화와 달리 에덴 동산은 자신이 아닌 아담과 이브를 위해 신이 창조했습니다. 화자의 신 묘사는 분명히 이기적인 것이 아니라 사랑의 신이다. 창세기는 하나님의 편재하는 성격을 방해 할 뿐이 기 때문에 육체적 거처가 필요하지 않다는 신의 신성을 높였다. 위의 분석에서 동산은 에덴에는 “에덴의”동산이 아니라 에덴의 “안에”동산이 있습니다. 이것은이 특정 동산이 위에 제공된 “간-비덴”의 히브리어 번역에 근거한 에덴의 유일한 동산이 아니라는 것을 전제로합니다.