カースト主義は、海外のインド人の間で、名前を通じて繁栄し続けています

数年前、私たち2人、スウェーデンの小さな町に新しく到着した学者、大学のキャンパスのスーパーマーケットに行きました。私たちは、ヒンディー語で彼の子供と話している南アジア人の男性を見つけました。男も私たちに気づきました。彼は笑顔で紹介を求めて私たちに近づいてきましたが、私たちの名前は彼を満足させませんでした。 “姓？”男は尋ねた。彼はしつこく言った。「クマールは何？」と彼は一方の答えに答えて尋ね、もう一方の答えを「カヤスタ」という感嘆符で喜んで認めた。会話は彼がバラモンのカーストを知らせてくれた。

一部のカーストを実践している南アジア人にとって、これはカジュアルな会話のように見えるかもしれません。特に男性はおそらく差別する意図がなかったためです。それにもかかわらず、起こったのは、優れたアイデンティティ、社会文化的な階層的配置の主張でした。姓を尋ねることは、多くの場合、教育を受けたインドのエリートがカーストを丁寧にほのめかす方法ですが、誰が他のカーストに尋ねるのか、そしてその理由は何ですか？それも、カーストを練習する機会が限られている外国でです。カーストを信じる人々が権威のある立場にない限り、ベースの調査。

この質問は、カリフォルニアがテクノロジーの巨人であるシスコを主張していることを考えると、より顕著です。エンジニアはダリットであるため、シリコンバレーの本社で差別に直面しました。ニューヨークタイムズの論説は、2018年に米国で最初に行われたカースト調査の1つで、1,200人の南アジアの参加者の59％がカーストの侮辱とジョークを経験したことを指摘しました。彼らの4分の1はカーストのために身体的攻撃を目撃し、半分はダリットとして外出されることを恐れていました。

Caste Habitus

名前の会話がカースト特権と密接に関連している理由を理解するには、重要です。カーストがどのように機能するかを解明する。フランスの哲学者で人類学者のピエールブルデューのハビトゥスの概念は、日常生活におけるカーストの広範な吸収を理解するのに役立ちます。ブルデューにとって、ハビトゥスはそこに住む個人の行動や行動を形作る規範的な世界です。それは、個人が成長するにつれて学び、模倣する一連の気質です。それは彼らの即時の認知反応と身体的行動を形作り、それは彼らが言うことと言わないこと、常識的でスキャンダラスなこと、不可能でありそうなこと、合理的で不合理なことを促します。ハビトゥスはこれらの反応を自然で与えられた問題のないものとして作成し、人々は反応と他者との相互作用を通じてこのハビトゥスをさらに再現します。

カーストはハビトゥスです。それは、個人が家族、社会、そして世界から時間とともに吸収し、彼らの体、行動、そして認知反応を通して現れる、特定の規範的原則と認められた行動を生み出します。カーストは、イデオロギーと実践として、人間社会を上位3つのヴァルナ（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ）に分割するように進化しました。 「低くて劣った」シュードラ（「より低いカースト」）;そしてアティシュドラス（3つのより高いヴァルナに仕えることだけが存在した追放されたダリット）。社会的エリートにとって、政治学者のゴパル・グルが指摘するように、カーストの肯定は権力、地位、そして自我をもたらします。しかし、他の人々にとっては、それは、追放された地位、屈辱、苦しみとともに、低賃金で品位を傷つける肉体労働をもたらします。したがって、カーストの習慣の仕事は、通常の時と危機の時にこの分裂を守ることです。それは、下層カーストとダリットのヒエラルキー、違い、暴力、屈辱、そして体系的な他者を正常化し、正当化します。この習慣は、子供時代から家族、学校教育、日常の会話、紛争、メディア、テキスト、そして秘密と明白な暴力を通して教え込まれています。

通常、ハビトゥスには、カーストの不平等を実践できるスペース（教育機関、ワークスペース、住居、家庭など）が必要です。しかし、それはまた、カジュアルで自発的な会話や、名前の文化を客体化することによって作成および再現することもできます。大きなインド系移民の故郷である西部では、個人的および文化的領域がカーストの習慣を再現する上で中心的な役割を果たしています。たとえば、カーストの階層に無関心であると宣言する教育を受けた上層カーストの父親は、米国での厳しい生活の中で反カーストの娘を慰めたことがあります。「疑わしいときは、あなたがバラモンの娘とあなたの頭を高く保ちます。自己がカースト階層に組み込まれている例はたくさんあります。米国の多くの高位カーストコミュニティは、子供たちのために「神聖な糸」の儀式を開催し、彼らの文化的立場について教育しています。確かに、これらの人々は必ずしもカーストに基づく差別を実践しているとは限りませんが、忘れてはならないのは、歴史家のRSシャルマによれば、下層カーストと女性に対して明示的に拒否された古代の差別的慣習。

このカーストの習慣は、内生的な結婚とその広告によってさらに維持されます。Shaadi.com、主要な1つディアスポリックインディアンの婚姻サイトは、コミュニティの下でカーストを分類する検索可能なデータベースを提供し、ドロップダウンメニューには、ブラミンカテゴリだけで60種類以上の細分化が表示されます。それ以外の場合は、すべてのカーストとサブカーストから選択できます。 。文化理論家のカリーム・クプチャンダニは、人気のNetflixショーのインディアンマッチメイキングで「不在」のカーストについて話しているときに、アメリカの現実のデートショーが参加者を名前だけで参照していることを指摘しています。ただし、このショーでは、すべての潜在的な試合が参照されます。これは、クプチャンダニが説明しているように、私たちがどこから来たのかについての緊張を明らかにし、沈黙させているためである可能性があります。

カーストの習慣がどのように機能するかの別の例は、アプリIndianCasteです。カーストの所属で名前を分類および分類するハブ。そのタグライン「任意の名前を検索し、それが属するカーストを見つける」は、私たちが住んでいる多くの都会の教育を受けたインド人と非居住者のインド人の主張を悲劇的に思い出させます。カースト後の社会は、遠隔から防御することすらできません。

背景に対してこれらの例と文脈の中で、私たちのスーパーマーケットの事件は、カーストがパブにどのようにこぼれるかを明らかにしていますカーストに定着したディアスポリックな自己を創造するためのlicsphere –そのメンバーは、私たちは教育を受け、反カーストで進歩的であると考えていますが、それでもカーストのアイデンティティは重要です。

抑圧の歴史

カーストの習慣自体は、相互作用と反応を通じて時間とともに進化します。たとえば、反カーストの言説と法制度が拡大していることを考えると、カーストに直接尋ねることはおそらく不快です。しかし、名前を尋ねることは依然として許容できると考えられています。カーストの習慣のこの進化する構造に挑戦するには、名前が生み出す特権を理解することが重要です。

名前は非常に政治的なカテゴリであり、時には残酷な抑圧の歴史があります。大西洋の記事の中で、エドワードデルマンは、フィリピン人の名前を口述するスペインの植民者や、1980年代にトルコ人とブルガリア人のイスラム教徒の名前を決定したブルガリア共産党当局など、同種のアイデンティティを作成することを目的としたいくつかの州主導のプログラムに言及しています。中央および東ヨーロッパに住むユダヤ人の名前の歴史は、命名階層を使用して疎外された人々の生活を支配する近世の国家と支配的な人々の力を表しています。ハプスブルク帝国の統治者であるヨーゼフ2世は、キリスト教徒と同じ権利をユダヤ人に与えながら、1781年にドイツの名と家族名を厳密に採用するように求めました。ネリーワイスはユダヤ人の家族名の起源にユダヤ人の名前がしばしば決定されたと書いています屈辱的なカナルゲルフ（下水道の悪臭）とオスタータグ（イースター）を選んだ市民当局による。州当局は、植物の名前（Rosenzweig、Mandelbaum）、石（Steinberg、Steinmann）、外観（Gross、Lang、Kurz）、および職業（Koch、Schmied、Zimmermann）から名前を作成しました。イスラエルが設立されたとき、屈辱的でヨーロッパ風の名前を持つ多くのユダヤ人がヘブライ語の名前を採用したのは当然のことでした。

インドには、はるかに古い名前の文化の伝統がありますが、カースト制度のために独特の性格を獲得しました。ヴェーダの文献（紀元前1500年から1000年）では、父親、母親、ゴートラ（氏族）、地域の名前に由来する名前の名前が記載されています。しかし、後に、グリヒャストラ（紀元前600年から300年までの国内の儀式に関する文学）とマヌ法典（紀元200年から400年頃にバラモン学者マヌによって書かれた法律書）は、カーストに基づく階層化された家系の名前の慣習を提案しました。両方とも、バラモンは彼らの名前をシャーマン（幸福または祝福）で、クシャトリヤはヴァルマン（強さと保護）で、ヴァイシャはグプタ（繁栄）で、シュードラはダサ/ダス（奴隷、奉仕と依存）で終わらせることができると言った。マヌーはまた、バラモンの名前は縁起の良いもの（マングラ）、クシャトリヤの名前は強さ、ヴァイシャの名前は富、シュードラの名前は卑劣さと軽蔑を示すべきだと勧めました。

ヨーゼフ2世とその役人が、18世紀と19世紀にユダヤ人に命じたものと、バラモンの議員が1世紀と2世紀に最下位のカーストに処方したものとの類似点に注目できます。どちらの場合も、名前は屈辱のマーカーとなり、人類の一部の地位が低下しました。 RSシャルマは、ヴェーダ時代後、バラモンの議員たちは、シュードラが彼らに挨拶している間、彼らの名前で上部ヴァルナを呼ぶことができないような偏見のある規則を設定したと言います。しかし、彼らの規則は必ずしも守られていませんでした。下層カーストはしばしばダスの名前に固執しませんでした–彼らは名前を持っていなかったか、村の名前や父親の名前を使用していました。

アイデンティティの主張

カーストベースの名前文化はイギリスの植民地政権の下で固まり、バラモンの法則とカースト/コミュニティに基づく社会の理解が優先されました。下層カーストとダリットに関しては、植民地時代のインドで地位主張と反カースト政治の新しい政治が出現し、新しい名前の文化をもたらしました。ラムナラヤン・ラワットは、屈辱的な名前の代わりに、ヤーダブ、ジャタフ、ヤドゥヴァンシなどの立派で断定的な名前を使用することで、教育を受けた北インドのダリット（チャマルカースト）の闘争を指摘しています。ウィリアム・ピンチが指摘しているように、バクティ運動の影響を受けて、カースト階層よりも神への献身にこの用語を関連付けた下層カーストによるダス（奴隷）という言葉の概念的な再構成もありました。これにより、Ram Das、Chhote KishanDasなどの名前が生まれました。

シーク教の台頭とともに、カーストに基づく名前文化に対するより鋭い批判が浮上した。その宗教的擁護者たちは、カーストの区別を根絶するためにカウル（女性の場合）とシン（男性の場合）を除いて、すべてのカーストの名前を廃止することを主張した。ただし、実際には、カーストの名前が完全に消えることはなく、カウル/シンがミドルネームになることもありました。

独立後、インドでは、アイデンティティ政治の結果として、より争われた名前文化が台頭しました。カースト運動とアファーマティブアクションに対する非バフジャンアイデンティティのより大きな主張。問題をさらに複雑にしているのは、性別による名前です。

より人道的な習慣を想像することができます。そこでは、名前の実装を再考します。しかし、それを達成することは、一部の進歩主義者が行ったように、名前を削除するほど簡単ではないかもしれません。代わりに、名前が拡張するカースト特権を批判的に尋問することによって、カーストの習慣を取り壊す必要があります。私たちは、私的領域と公的領域の両方ですべての人間の平等な扱いを保証する制度的および社会文化的枠組みとともに法律を必要とします。

Arun Kumarは、英国ノッティンガム大学を拠点とする歴史家であり、historian_arunでツイートしています。 Amrita Ghoshは、スウェーデンのルンド大学の文化およびポストコロニアル研究の客員研究員であり、MsBiryaniでツイートしています。