聖書研究/新約聖書の解説/ 1コリント/第7章
夫婦について（1-7節）編集
1.さて、あなたが書いた事柄について：男性が結婚しないのは良いことです。
この章を開くにあたり、パウロはコリントの人々が最後の手紙で尋ねたに違いない質問を引用することから始めます。彼に。これは、彼が「あなたが書いた問題について」と言ったときにわかります。これは、前の質問への回答を意味します。さて、この冒頭の詩は、間違った翻訳から読んだ場合、非常に誤解を招く可能性があります。 NIVは、「男性が結婚しないのは良いことです」と述べています。しかし、これはパウロがここで言っていることではありません。ここで使用されている元の言葉は、結婚を意味するものではなく、女性と実際に性交することを指します。パウロが結婚に反対して話していたとしたら、エペソ5章と1テモテ3章でそれほど好意的に話さなかったでしょう。もう1つの重要な注意点は、パウロがこの箇所で述べていることは絶対的なものと見なされるべきではないということです。 「彼が7:26で言及しているのは、現在の危機のために、特にコリントに対する彼の提案です。」 （牝馬、227）
対2.しかし、不道徳が非常に多いので、男性はそれぞれ自分の妻を持ち、女性はそれぞれ自分の夫を持つべきです。
この節も簡単に誤解される可能性があります。この節の「持っている」という言葉は、結婚していない人が行って配偶者を見つける必要があることを意味するものではありません。これは、実際には、8、27、38節で彼が言っていることとは正反対です。他人の性的所有を楽しんでください。」 （ヘイズ、113）実際、この節にあるのは、ギリシャ語で5：1で使用されているのとまったく同じ単語であり、文字通り「男性が父親を持つために」妻を意味します。この聖句が書かれているメッセージは、一般的に想定されている未婚者ではなく、すでに結婚している人たちへのメッセージです。ポールは夫婦にセックスをするように勧め、奨励しています。
Vs. 3.夫は妻に対する夫婦の義務を果たすべきであり、同様に妻は夫に対する義務を果たすべきです。
パウロが夫婦の義務について話し続けているので、ここで2節が確認されます。彼は、夫が妻に対して彼の夫婦の義務、つまりセックスを果たす必要があると主張し、彼女も同様に行わなければなりません。この箇所では、男女の平等が強調されています。パウロがここで使用している、NIVが「義務」と解釈する表現は、ローマ人への手紙第13章7節で使用している表現と同じです。ローマ人への手紙第13章7節は、民政の課税と尊重の分野について話し、扱っています。これは、夫と妻がお互いに示すべき義務と尊敬の種類をかなり正確に示しています。これについて珍しいのは、パウロが男性と同じように直接女性に話しかけていることです。これは、新約聖書時代の通常の指導方法と一致していません。女性が直接教えられることはめったになく、最初にそれを受け取ったのは男性であり、彼から妻は間接的に指導を受けました。この一節のもう一つの顕著な特徴は、性別が生殖として言及されていないことです。この事実の背後には大きな意味があります。パウロは、セックスは子供たちの意図だけで行われるべきだと主張していません。これは、フィロやヨセフスなど、この時期の他の人々の著作とは非常に反対です。ここでの仮定は、神は生殖のためだけでなく、結婚と手をつないで行くことを意図しているということです。
Vs. 4.妻の体は、彼女だけでなく夫にも属しています。同様に、夫の体は、彼だけでなく、妻にも属しています。
ポールはここでは、夫婦の肉体が互いに属していると言っているのではなく、「彼は、肉体的および性的特徴を備えた人全体について話している」のです。 （コリンズ、259）この時期の男性の支配的文化にもかかわらず、パウロは結婚に関してははるかに平等主義的な行動を提唱しています。結婚では、男性と女性の両方がお互いに性的権利と責任を持っています。これは単に肉体的で感情のないセックスについて話しているだけでなく、2人の間の全体的なつながりについて話しているだけです。 「結婚において、パウロは、夫または妻である自分の「他者」が配偶者の体に対する権威を持っていると教えています。NIVで翻訳された動詞は、より文字通り「権威を持つ」ことを意味します。所有権や財産権ではなく、関係や関連性に関係している。（Soards、139）
Vs。5。相互の同意がある場合を除いて、しばらくの間、お互いを奪わないでください。祈りに。そして、サタンがあなたの自制心の欠如のためにあなたを誘惑しないように、再び集まってください。
奪うという元のギリシャ語は、奪う、盗む、または詐欺と翻訳することもできます。パウロは言っています。夫とのセックスを辞めることを拒否しているコリントの人々。禁欲は結婚の前に来ることであり、結婚の一部となることを意図したものではありませんでした。パウロは、セックスからの特定の一時的な撤退がある可能性があることを認めています。ギリシャ語は「季節のために」を意味しますが、このセックスからの撤退は永続的なものであってはなりません。これらの禁欲の時期に、夫婦は祈りに専念するべきです。これはユダヤ人の伝統に似ています。ユダヤ人は、夫には精神的な目的で妻からのセックスを拒否する権利があると主張しました。パウロはこの考えを証明しますが、決定は明確に夫の決定ではなく相互でなければならないと宣言します。この節の最後の部分で、パウロは読者に、結婚していてもサタンの誘惑にさらされていることを思い出させます。 。禁欲の時は、必ずしも夫と妻が神に近づくことを意味するわけではありません。実際、性的な誘惑のために、それは彼らを損なうかもしれません。これが、パウロがセックスからの脱却を永続的にしたくない理由です。人間の性的衝動は非常に強いので、軽視すべきではありません。
対6.私はこれを命令としてではなく譲歩として言います。
ここでなされた声明は対5を参照しています。パウロはいかなる形の戒めもしていません。むしろ、彼は個人的なアドバイスを提供しています。彼は、神から直接来る命令を保持しているとは主張していません。
対。 7.私はすべての人が私と同じであったことを望みます。しかし、それぞれの人は神からの彼自身の贈り物を持っています。 1つはこの贈り物を持っており、もう1つはそれを持っています。
ポールは、すべてが自分のようになりたいと願っています。それで、この文脈でのパウロは正確には何ですか？学者は、この質問に対するいくつかのありそうな答えを思い付くことができました。パウロがある時点で結婚したことはほぼ確実です。パウロはラビであると主張し、そのように彼のすべての義務を果たしました。正統派のユダヤ教では、結婚は不可欠でした。 「男性が結婚せず、子供をもうけなかった場合、彼は「後世を殺した」、「世界の神の像を弱めた」と言われました。」（バークレイ、60）この証拠は、パウロのありそうもないことを示しています。ある時点では、彼の人生のある時点で結婚していなかった、献身的な正統派のユダヤ人でした。パウロの結婚のもう一つの兆候は使徒26:10から来ています。ここで、パウロはクリスチャンの死に賛成して「投票する」ことがわかります。これは、パウロがサンヘドリンのメンバーであったことを示唆しています。サンヘドリン、1人は結婚する必要があります。ポールの妻が亡くなった可能性は常にありますが、より可能性の高い状況は彼女が彼を去ったことです。パウロがクリスチャンになったとき、彼の結婚はおそらく丘を下って行きました。それから彼は、彼の人生が独身の一つになり、旅をして伝道に人生を捧げたので、別の結婚を追求しないことを選びました。さて、すべてが彼のようであるというパウロの声明に戻りましょう。これは結婚の軽視ではありません。パウロはキリストの再臨が非常に早く来ることを期待していました。このため、彼は地球がずっと長く関連しているとは予見していなかったので、そのような地上のものを思いとどまらせました。彼はむしろ、すべての人の集中がお互いではなくキリストの帰還にあることを望んでいます。パウロの「それぞれが自分の贈り物を持っている」という主張は、彼の信仰の見方に光を当てています。贈り物。” （Conzelmann、118）
未婚について（Vs. 8-9）編集
Vs. 8.さて、私が言う未婚の未亡人に：私がそうであるように、彼らが未婚のままでいるのは良いことです。
ポールは今独身者に話しかけています。このカテゴリーに含まれるのは、結婚したことがない人、別れた人、未亡人である可能性が高いです。パウロからのこれらの主張は、まったく神の命令ではなく、個人的な信念であることに留意してください。独身の概念の背後にある彼のポイントは、クリスチャンが気を散らしたり妨げたりすることなく、神に全力で仕えるように促進することです。ここで良いという言葉は、ある意味でより良いと見なされるべきです。パウロは、彼が選んだ独身生活が結婚よりも何とか優れている、あるいは例外的であると主張していません。彼はある生き方の例として自分自身を提供します。彼は独身であるため、既婚者よりも神に完全に専念することができますが、それはすべてがこれに呼ばれるという意味ではありません。
Vs. 9.しかし、彼らが自分自身をコントロールできない場合、彼らは結婚するべきです。なぜなら、情熱を持って燃やすよりも結婚する方が良いからです。
この節は、正しく分析されないと簡単に誤解される可能性があります。制御という用語自体は、パウロが御霊の実のリストで自己制御に使用しているのと同じです（ガラテヤ5:23）。パウロは独身生活は霊的な賜物であると主張しています。彼はコリントの人々に、もし彼らがこの贈り物を持っていなければ、結婚を追求すべきだと言っています。彼はコリントの信徒に、この贈り物の所持または欠如を認めるように促しています。神が彼らにその特定の霊的な賜物を与えられなかったならば、彼らは彼らの人生に何かを強制しようとすべきではありません。パウロがここで述べていることは、結婚前の制御できない性的欲求の問題を解決します。
離婚について（Vs. 10-24）編集
Vs. 10.既婚者に私はこの命令を出します（私ではなく主）：妻は夫から離れてはなりません。
ポールの口調はこの節で少し変わっているようです。彼は単に尋ねるのではなく、結婚している人たちに離婚しないように命じます。彼は単にこの命令を自分で与えるのではなく、主がこの命令を下す者であると宣言します。これは、パウロが教会への彼の指示を支持するためにイエスの教えに訴える非常にまれな時の一つです。パウロは確かに、イエスが離婚を禁じた回数について言及しています（マルコ10：2-12、マタ5：31-32; 19：3-12、ルカ16:18）。セックスは結婚の義務的な部分であるため、コリントの人々は独身を実践する方法として離婚を模索した可能性があります。離婚できないというこの考えは、パウロの時代の人々にとって非常に新しい概念でした。ユダヤ人とギリシャ・ローマ文化では、離婚は容認されました。したがって、結婚と離婚の考え全体は、おそらく初代教会にとってかなり紛らわしい主題でした。
対11.しかし、もしそうなら、彼女は未婚のままでいなければなりません、さもなければ彼女の夫と和解しなければなりません。そして、夫は妻と離婚してはなりません。
対。 12.残りの部分について、私はこれを言います（私、主ではありません）：兄弟に信者ではない妻がいて、彼女が彼と一緒に住むことをいとわない場合、彼は彼女と離婚してはなりません。