ガンディー…神の暗殺

チュニラルヴァイディアによる

の背後にある事実

ガンディージの殺人者と彼の謝罪者は、次の議論で暗殺を正当化しようとしました：

• ガンディージはイスラム教徒のための別の国家の考えを支持しました。ある意味で、彼はパキスタンの創設に責任がありました。
• カシミールでのパキスタンの侵略にもかかわらず、ガンディージはインド政府に一定額のルピーを解放するように断食しました。パキスタンによる55億ルピー。
• イスラム教徒の軽信は、ガンディーの宥和政策の結果でした。

記録された歴史に照らして精査され、これらは当時のガンディージは、政治の荒れ狂いに非常に積極的でした。国の分割とそれに対する暴力的な反応の提案は緊張を生み出し、最終的には人類史上前例のない規模の宗派間の殺害をもたらしました。イスラム教徒にとって、ガンディージは、宗派を理由にパキスタンの創設に反対したヒンズー教の指導者でした。ヒンズー教徒は、ヒンズー教徒の残虐行為に復讐する計画の障害として彼を見ました。 p>

ガンディージの暗殺は、何十年にもわたる体系的な洗脳の集大成でした。ガンディージは、ハードコアのヒンズー教徒の肉体のとげになり、やがてこの恨みは嫌悪感に変わりました。1934年から14年間にわたって、ガンディージを殺そうと6回も試みられました。 30-1-48のゴドセによる最後のものは成功しました。残りの5つは、1934年、1944年7月と9月、1946年9月、および1948年1月20日に作成されました。Godseは以前の2つの試みに関与していました。 1934年、1944年、1946年の試みが失敗したとき、分割に関する提案とルピーの解放に関する問題。パキスタンへの55億ルピーはまったく存在していませんでした。ガンディージを廃止するための陰謀はずっと以前に考えられていました。この凶悪な犯罪のために進められた根拠は、騙されやすい人をばかにするための巧妙な合理化です。 「ミー・ナトラム・ゴドセ・ボルトイ」と題された劇の舞台は、ガンディージの暗殺につながった考え方が私たちの国民精神から消えていないという事実の明確な証拠です。

市民社会は結婚しています。率直で率直な討論によって差異を解決し、作業コンセンサスを発展させる民主的な方法に。ガンディージは常に説得にオープンでした。ガンディージはゴドセを議論に招待しましたが、後者は彼に与えられたこの機会を利用しませんでした。ゴドセと彼の同類の側の違いを解決する民主的な方法への信頼の欠如。そのようなファシストの考え方は、敵を清算することによって反対意見を排除しようとしています。

ヒンズー教の反発は創造に同じくらい責任がありましたヒンズー教徒は、イスラム教徒を誤った「ムレヒチ」と見下し、汚れていて、彼らとの共存は不可能であると信じるようになりました。相互の不信と非難が極限を導きました。ヒンズー教徒とイスラム教徒を異なる国籍と見なすための両グループ間の霧。これにより、共同体の問題に対する唯一の可能な解決策としてのイスラム教徒連盟の分割要求が強まった。双方の既得権益は分離主義者の感情をかき立て、彼らの憎しみを正当化しようとした-歴史の巧妙で選択的な歪曲によるキャンペーン。この精神が今日でも消えていないことは、確かに国民の深刻な懸念事項です。

有名な歌「SareJahanseAcchchha Hindostan Hamara」を書いた詩人モハメド・イクバルは、最初に早くも1930年にイスラム教徒のための別の州。この感情は、ある意味で、ヒンズー教の過激派によって強化されたことは言うまでもありません。 1937年、アーメダバードで開催されたヒンドゥーマハサバの公開セッションで、Veer Savarkarは大統領演説で、次のように主張しました。とイスラム教徒。」 （Videwritings Swatantrya Veer Savarkar、Vol。6page 296、Maharashtra Prantiya Hindu Mahasabha、Pune）。 1945年、彼は「私はジンナ氏と争っていない」という二民族論を述べていた。私たちヒンズー教徒は私たち自身の国であり、ヒンズー教徒とイスラム教徒が2つの国であるというのは歴史的な事実です。」（Indian Educational Register1943vol。2page10を参照）。これは、別々の和解できないアイデンティティのこの感情でした。パキスタンの形成につながったこれらの宗教の信者。

この精神とは完全に対照的に、ガンディージは生涯を通じて妥協のない神の一体性、すべての宗教の尊重、すべての平等の擁護者であり続けました。男性と思考、スピーチ、行動における非暴力。彼の毎日の祈りは、詩、祈りの歌、さまざまな経典からの朗読で構成されていました。さまざまな宗教への忠誠に関係なく、すべての人々がこれらの会議に出席しました。彼の死ぬ日まで、ガンディージは、仲間の市民の国籍は、あなた以外の宗教的信念に同意したという事実によってまったく影響を受けなかったという見解を持っていました。彼の人生の間に、彼は何度もヒンズー教徒自身の間の団結と平等、そして彼の命を危険にさらすヒンズー教徒とイスラム教徒の間の友情のために努力しました。パーティションのアイデアは彼にとって嫌悪感でした。彼は、そのような有害な教義に同意するよりも早く死ぬだろうと言われました。彼の人生は開かれた本であり、このスコアを立証する必要はありません。

ガンディージのリーダーシップの下で、共同体の友情は議会の建設的なプログラムの場所の誇りを占めました。イスラム教徒の指導者と国民的地位の知識人アブドゥル・ガファー・カーン、マウラナ・アザド、アンサリ・ハキム・アジマル・カーン博士、バドルディン・タヤブジのように、ジンナ氏自身も議会に参加しました。議会が国の分割の提案に反対したのは当然ですが、その結果としてヒンズー教徒とイスラム教徒の間の塊要素の一部の扇動は、大虐殺と無法の津波が国を巻き込みました。シンド、パンジャブ、バルチスタン、北西フロンティア州、ベンガルでの法と秩序の崩壊に直面して、議会は敗北しましたジンナ氏は柔軟性のない態度を取りました。英国内閣から与えられた期限に動機付けられたマウントバッテン卿は、説得力と魅力を駆使して、すべての指導者を迅速な解決策に導きました。まだすべての人に受け入れられます。しかし、ジンナ氏の断固たる態度は、パーティション以外のすべてを受け入れられないものにしました。

パーティションが唯一の解決策のようでした。 1946年の全国選挙で、ムスリム連盟は90パーセントの議席を確保しました。そのようなシナリオに直面して、議会はその士気を維持するのが難しいことに気づきました。ガンディージは1947年4月5日にマウントバッテン卿に、イギリス人がジンナ氏を首相に任命し、そのまま国を去ったとしても同意することを伝えた。しかしその一方で、マウントバッテン卿は議会に分割に同意させることに成功しました。ガンディージはそれについて暗闇の中にいました。彼がそれについて知ったとき、彼はシェルショックを受けました。彼が利用できる唯一の救済策は、彼の信者を黙認から破滅的な行動へと思いとどまらせるために断食して死ぬことでした。持続的な魂の探求の後、彼は、一般的な状況では、彼の側のそのようなステップは状況をさらに悪化させ、議会と国全体の士気をくじくだろうという結論に達しました。彼と重くのしかかった要因は、（a）急速に変化する国家シナリオの重要な要求、（b）証明された国家主義者の資格の代替セットまたはリーダーの存在しないことでした。

最も複雑でありながら適切な質問ジンナ氏のパキスタンの考えの最も声高な伝播でした。マウントバッテンの意図的またはその他の努力により、彼はそれを切り開くことに成功しました。それから、2つをターゲットにする代わりに、ゴッドが激しく反対した殺人のために1つを選んだのはなぜですか1947年6月3日に国の分割を受け入れる議会の決議まで分割の考えが可決され、パキスタンは運命を順守したのか？それとも、サバーカーが言ったように、彼はジンナ氏と彼の2人と争っていなかったのか？ナショナリズムですが、彼と彼の謝罪者はガンジーとガンジーだけと本当の喧嘩をしたと推測できますか？

これを考慮して、ガンディージは状況に同意しました。ガンディージの側面を指摘する必要があります。」彼を情報源にした個性筋金入りのヒンズー教徒の目には衰えることのない不信と嫌悪の。彼は敬虔なヒンズー教徒でしたが、ヒンズー教徒に属さない多くの人々と最も友好的で温かい関係を持っていました。この露出の結果として、彼は神の一体性と神の一体性とすべての宗教の平等に基づくすべての宗教的感覚の平等に基づく折衷的な宗教的感覚を発達させました。ヒンズー教の社会組織に蔓延しているカーストの分裂と手に負えないことは、彼を非常に苦しめた。彼は異宗婚を提唱し、積極的に奨励した。最後に、彼はパートナーの1人が触れられないカーストに属していた結婚だけを祝福しました。カーストの高いヒンズー教徒の間の既得権益は、この改革派や他の宗教的プログラムを激しい憤慨をもって見た。やがてそれは恐怖症に発展し、それで彼は彼らにとって嫌悪感になりました。

Rsの解放に関する問題。資産と負債の分割の条件の下で支払われる延滞の2回目の分割払いに向けてパキスタンに55億ルピーは、分割の余波で起こった出来事の文脈で理解される必要があります。支払われる75ルピーのうち、ルピーの最初の分割払い。 20クローレはすでにリリースされています。パキスタン軍の秘密の支援を受けた自称解放者によるカシミールの侵略は、2回目の分割払いが支払われる前に行われた。インド政府はそれを差し控えることを決定しました。マウントバッテン卿は、それは相互に合意した条件の違反に相当するとの意見であり、ガンディージに通知しました。ガンディーの倫理的感覚にとって、しっぺ返しの方針は嫌悪感があり、彼は総督の見解にすぐに同意した。しかし、この問題における彼の立場を、次の行に見られるように、彼が行った彼の速さと結び付けることは、現代史の事実の意図的な混乱と歪曲です。デリーの共同体の友情を回復する目的で断食が行われた。ガンディージは1947年9月にカルカッタから到着し、パンジャブに平和を取り戻すために行きました。デリー自体の爆発的な状況についてサルダール・パテルから説明を受けた後、彼は計画を変更し、「死ぬか死ぬか」という確固たる決意を持って平和を回復するためにデリーでの滞在を続けることにしました。

ヒンズー教徒の流入根こそぎにされ、親戚の殺害、女性の誘拐とレイプ、そして彼らの所持品の略奪に苦しんでいたパキスタンから、爆発的な状況が生まれました。治療に憤慨した地元のヒンズー教徒は、ヒンズー教徒の兄弟たちに会い、インドの共宗教主義者に対する同様の怒りの報告に対する地元のイスラム教徒の怒りは、デリーを真の魔女の大釜にしました。これは、殺害、痴漢、家の焼却、これはガンディージに深い苦痛をもたらしました。これに心を痛めたのは、人類の歴史の中でユニークな事件の直後にインド自体で起こったという認識でした。非暴力的な手段によって植民地政権の束縛を取り除くことです。このような背景の中で、彼はデリーの共同体の友情と正気を取り戻すために急死しました。そして、マハトマガンジーの批評家に混乱と操作の機会を与えるかのように、インド政府がRsを解放する決定をしました。 。パキスタンへの55の大釜は、彼の断食のこの時期にやって来ました。

次の事実は、ガンディージがインド政府に執拗な道徳的圧力をもたらすために断食したというこの非常に宣伝された説を解消します。 >

1. 博士スシラ・ネアは、ガンディージが彼の決定を宣言するのを聞くとすぐに、兄のピアレラルに急いで行き、ガンディージがデリーの狂気が終わるまで断食をすることを決心したことを彼に知らせました。不注意の瞬間でさえ、55億ルピーの言及はなされておらず、それはガンディーが意図したものではなかったことを明確に証明しています。
2. b。ガンディー自身の1月12日の夕方の決意に関する発表祈祷会にはそれについての言及は含まれていませんでした。それが条件であったならば、彼は確かにそれをそのように述べていたでしょう。
3. 同様に、1月13日の彼の講演ではそれについての言及はありませんでした。
4. ガンディーの断食の目的に関する特定の質問に対する1月15日の回答では、それについては言及されていませんでした。
5. インド政府のプレスリリースには言及されていませんでした。
6. ラジェンドラ・プラサド博士が率いる委員会がガンディージに断食を断念するよう説得するために与えた保証のリストには、それが含まれていませんでした。

これらの事実が55ルピーの調合を休ませてください。

イスラム教徒のなだめに関する最後の主張に関しては、ある程度のアリが認められるべきです。ヒンズー教徒とイスラム教徒の間の苦悩は国に存在しました。植民地勢力はその治世中にそれを巧みに利用し、必然的な結果は国の分裂でした。ガンディージが全国舞台に登場するずっと前に、B。G。ティラックのような賢明な指導者たちは、民族主義者の闘争へのイスラム教徒の参加を確保する試みを始めていました。ラクナウ協定として知られるようになったものの下で、ロクマニア・ティラック、アニー・ベサント、ジンナ氏は、イスラム教徒がイスラム教徒の人口の割合に基づいて正当化されるものよりも多くの代表を得るという公式を発展させました。協定を擁護するティラックの率直で大胆な声明は、ガンディージがイスラム教徒の宥和政策を開始したという非難に対する雄弁な反論です。

劇「ミー・ナトラム・ゴドセ・ボルトイ」の作者、シュリ・プラディップ・ダルヴィは説明しました表現の自由への攻撃として演劇のステージングを禁止するマハラシュトラ州政府の命令。これは、憲法によって保証されている基本的権利の真実と倒錯の悲劇です。憲法はまた、この自由の乱用の禁止をその第19条（2）に規定している。 Shri Dalviとilkが公言していることの意味は、注意深く分析する必要があります。表現の自由を擁護するという名目で、彼らがやろうとしていることは、彼らに同意しない人々を殺害する権利を擁護することです。彼らは憎しみと暴力を広めようとします。彼らは、特定の状況下では、敵の殺害が宗教的犠牲の行為になるという有害な教義を広めたいと考えています。非暴力、平和、愛の生きた具現化であり、裸の生まれたばかりの子供と同じくらい無防備だった人の凶悪な殺人は、ネオファシストの教義の足場とされるべきであることに気付くのは反抗的です。

ゴドセはもはや、そのような歪んだ哲学を生み出した考え方は、残念ながら私たちに残っています。 彼が狂った偏見の行為としてしたことを却下することができます。 暗殺自体は、それを宗教的行為として偽装することを合理化し、正当化しようとする試みほど邪悪ではありません。 そのような演劇を上演することを許可することは、私たちの子供たちに誤った教育を許可することを意味します。 そのような陰湿な宣伝に対する唯一の正気の反応は、その明白な拒絶です。

ガンジーの死を発表するネルー（音声 ）|また読む：マハトマガンジーの暗殺、1948年