＃109：ニカイア公会議

ニカイア公会議でのコンスタンティン

はじめに

議論アリウスによって引き起こされて教会が分割されました（アタナシウスのモジュールを参照）。アリウス派は、息子は父ほど永遠ではないと言いました。アタナシウスとその友人たちは、息子は父と同じくらい真に神であると主張しました。真ん中には、両極端に不快感を覚える人もたくさんいました。彼らは、息子を単なる生き物にすることなく、父と息子の違いを保持したかったのです。

コンスタンティヌス皇帝はこれに深く動揺しました。分裂、特にそれが帝国の安定を脅かしたからです。それで彼は教会のすべての司教たちの会議を最初のエキュメニカル（「世界的」）評議会に召喚しましたが、小アジアのニカイアにいるので、西方教会の代表者はほとんど会議に出席しませんでした。評議会はイエスが真に神であるため、アリウス派を徹底的に非難する方法でキリスト教の信仰を述べた信条を発表しました。この説明は、エウセビウスの100年後に書いたソクラテススコラスティカスによる教会の歴史からのものです。彼は当時生まれていませんでした。評議会ですが、彼の説明の多くは、エウセビウスのコンスタンティンの生涯と初期の歴史家の手紙からの直接の引用で構成されています。

エウセビウスが評議会に出席していたので、これは良い目撃証言です。しかし、彼は信条に同意したために故郷の教会から少しのフレークに直面し、信条に同意することを躊躇したために異端の疑いがある他の場所にいたので、ユーセビウスが斧で書いたことを覚えておいてください。ソクラテスはいくつかを語りますコンスタンティヌス皇帝の役割を強調する評議会の審議であり、ニーセン信条自体が含まれています。彼はまた、彼が最終的に信条を受け入れた理由を説明する彼の教会へのエウセビオスの手紙を含みます–そして、それは、信条の本当の意味から身をかがめようとしていると言われています。これは、一部の中堅クリスチャンがニーセン信条に対して持っていた留保を示しています。世界で最も読みやすい読み物ではありませんが、頭を丸めようとする重要な用語の1つは、神の「物質」です。これは、ミルクのような物理的な「物質」という現代の考え方とは大きく異なり、さらに何かを意味します。 「存在」や「自然」のように。

教会の歴史ソクラテススコラスティカス。

アレクサンダーもアリウスも皇帝の訴えに引き継がれませんでした。 、そして人々の間で終わりのないトラブルと騒ぎがありました。皇帝は教会がこれらの問題の両方に悩まされているのを見たとき、総評議会を呼び、ビテュニアのニカイアで彼に会うためにすべての司教たちを手紙で召喚しました。そして、司教たちは彼らの様々な州や都市から集まったのです。 Eusebius Pamphilusを引用するには：

ヨーロッパ、アフリカ、アジアにたくさんあるすべての教会から最も著名な神の牧師たちがここに集まりました。一つの神聖な建物は、まるで神によって引き伸ばされたかのように、からの人々を含んでいました。 300人以上の司教がいましたが、長老や助祭などの数はほとんど計り知れませんでした。これらの神の牧師の何人かは彼らの知恵で著名であり、何人かは厳格な生活と迫害の忍耐強い忍耐力で、そして他の人は3人すべてで著名でした。年齢の関係で由緒ある人もいれば、若さと精神的な活力で目立つ人もいれば、任命されたばかりの人もいます。皇帝は彼ら全員にたくさんの食べ物を提供しました。

リキニウスに対する勝利を祝ったばかりの皇帝は、直接ニカイアにやって来ました。司教の中には、アッパーテーベの司教であるパフヌティウスとキプロスの司教であるスピリドンの2人の並外れた有名人がいました…多くの一般の人々も彼ら自身の党を主張するためにそこにいました。ニコメディアの司教であるエウセビオスは、アリウスの意見を支持しました。これらは、アレクサンドリアの教会の執事であるアタナシウスによって強力に反対されました。アタナシウスは、彼の司教アレクサンダーによって高く評価されていたため、大きな嫉妬を引き起こしました…。

皇帝が到着したとき、彼は司教の間に立っていました。彼らへの畏敬の念の印であり、司教たちが彼らの同意をうなずくまで、彼は席に着きませんでした。彼らが静かになったとき、皇帝は彼らに調和と団結を勧め、すべての私的な不満を脇に置くように彼らに懇願しました。（これは、彼が到着するとすぐに、彼らの多くが彼に嘆願書や書面による苦情をもたらし、彼は彼らに手元の問題に集中するように言い、多くを燃やしたからです。「キリストは許しを望むすべての人に言います。 」）調和と平和を強く主張した後、彼は彼らが話し合うようになった質問に目を向けました。エウセビオスをもう一度引用するには：

紛争のさまざまな側面がそれぞれ独自の論点を提起し、最初から途方もない議論がありました。皇帝は、言われたことすべてを辛抱強く、公平に、そして注意深く検討して、それらすべてに耳を傾けました。彼は一方の側を支持して話し、その後別の、そしてその方法は彼の穏やかさと愛想で紛争の苦味を徐々に和らげました。彼はそれを知らなかったのでギリシャ語で彼らに話しました、そして何とか面白くて説得力がありました。彼は彼の議論でいくつかを納得させました、そして他のラウンドで勝ちましたs懇願によって。誰かが上手に話すと、彼は拍手喝采した。彼は彼らに一つの心を持ってもらうように促し、最終的に彼らの前にあるすべての問題について彼らに合意させることに成功しました。彼らは信仰告白で、そしてイースターの日についても団結しました。そして、各個人は自分の署名を彼らの共通の教義に置きました。

…

これは、ニカイア公会議が大きな称賛をもって同意したという信仰の合意です。

私たちは、すべてのものを目に見えるものと見えないものの造り主である全能の父なる神を信じています。

そして、ある主イエス・キリストにおいて、父の独り子であり、父の実体である神の子。神の神と光の光;真の神の真の神。天と地で、すべてのものが造られた父と同じ物質で作られたのではなく、生まれました。私たちのために人と私たちの救いのために、降りて、転生し、人にされ、苦しみ、生じました。再び三日目に、そして天に昇り、そこから彼は生きている人と死んでいる人を裁くために再び来るでしょう。

そして聖霊の中で。

しかし、聖なるカトリック教徒そして使徒教会は、「彼がいなかった時があった」、「彼が生まれる前に、彼は存在しなかった」、「彼は存在しなかったものから作られた」と言う人々を分析します。同じことが主張する人々にも当てはまります。彼が父とは異なる実体または本質を持っていること、または彼が作成されたか、変更できること。

この信条は認識され、同意されましたエウセビオスが言うように、全会一致でそれに署名した318人の評議会のメンバーによって。「同じ物質の」「同質」という用語に反対して署名を拒否したのは5人だけでした。彼らはニコメディアのエウセビオス司教、ニースのテオグニス、カルケドンのマリス、マルマリカのテオナス、そしてプトレマイスのセクンドゥスでした。 「同じ物質のものである」と彼らは主張した。「3つの方法のいずれかで何かから来ることを意味します。子供が両親から来るので、派生によって;または分割によって、2つのボウルが1つの金の塊から来るので。しかし、息子はこれらの方法のいずれにおいても父から来ません。このため、この信条に同意することはできません。」 「同じ物質の」という言葉を軽蔑したので、彼らもアリウスの追放に署名しなかったので、評議会はアリウスと彼の意見に固執したすべての人を麻酔し、彼がアレクサンドリアに戻ることを禁止した。

皇帝はアリウスをエウセビオスとテオグニスとその信奉者と共に亡命させましたが、エウセビオスとテオグニスは追放後すぐに意見を変えたという宣言を書き、息子と父が評議会の時代に戻って、パレスチナのカエサレアの司教であるエウセビオス・パンフィラスは、信条で与えられた信仰の定義に同意できるかどうかを自分で検討しました。

最後に、彼はそれを黙認し、他の人たちと一緒に署名しました。彼は信条のコピーを「同じ物質の」という用語を説明する手紙とともに教会に送り返し、誰も彼を誤解しないようにしました。彼の以前の躊躇の後にそれに同意する動機。これは彼が書いたものです：

あなたはおそらく、ニカイアの大評議会で何が起こっているかについて、私の愛する人たちの噂を聞いたことがあるでしょう。教会の信仰。あなたが適切に知らされるように、私は（1）私が自分で提案した信条と（2）私たちが特定の追加を加えたものからなる公開された他の信条についてあなたに話します。

1。私が提案した信仰の宣言は、私たちの最も敬虔な天皇の前に読まれ、普遍的な承認を得たようでした。 「これは、私に先行する司教たちによって私に伝えられ、指導とバプテスマで使われた信仰の宣言です。それは私が聖典から学んだ真理であり、長老と司教として私が信じて教えたものです。キリスト。神の言葉、神の神、光の光、生命の生命、すべての創造の前に生まれ、すべての物が作られたすべての年齢の前に父なる神によって生まれた独り子、私たちの救いのために誰が化身になり、私たちの間に住んでいました。そして、三日目に再び苦しみ、立ち上がって、父に昇り、生者と死者を裁くために再び栄光に帰ります。私たちは一つの聖霊も信じています。…」

この信条に反対する人は誰もいませんでした。実際、私たちの最も敬虔な皇帝自身が、それが完全に正しいことを最初に認め、彼自身の信念を反映していました。 、しかしまたその一言「homoousios」の追加を求めた。彼自身、この用語は身体の状態や身体的性質を表すものではなく、息子が彼の存在の分割として、またはそれから切り離されたものとして父から来たと言っているのではないと説明しました。神の性質は肉体的または肉体的なものではないので、おそらく肉体的な状態になることはできません。したがって、私たちはそのようなことを神聖で神秘的な言葉でしか理解できません。

2。司教たちはこの信仰の公式を作成し、「同じ物質の」という用語を含めました。彼らがこの定義を提唱したとき、私たちは「父と同じ物質の」という表現が何を意味するのかを詳細に議論し、明確な合意。私たちは、（「実体の」）ousiasは、単に息子が本当に父のものであるが、父の一部として存在しないことを意味することに同意しました。…

「父と同じ実体のもの、私たちが同意したのは、物理的な意味ではなく、死すべき生き物のような意味でもありません。父の性質は何からも派生していないので、父の実体が分割されたり、差し引かれたり、変更されたりすることを示唆するものではありません。ですから、息子が父と同じ実体であるということは、神の子が創造されたものとは似ていないが、あらゆる点で彼を生んだ父に他ならないこと、そして彼は他の実体ではないことを意味しますしかし、父の。このように説明されたので、特に過去の偉大な神学者の中には「同じ物質の」という用語を彼らの著作で使用していたので、私は教義に同意するのが正しいように思われました。…

私も異議はありませんでした最後に付け加えられたアナテマに、それは教会で現在の騒動のほとんどすべてを引き起こした非合法な用語の使用を禁じているからです。そして、神に触発された経典には「存在しなかったものから作られた」と「彼がいなかった時があった」などと言ったり教えたりするのは受け入れられないようでした。また、私自身もそのような言葉を使う習慣はありませんでした。あなたを許すのは私の義務だと思いました。私がこれらのことを考慮し、同意することにどれほど慎重であったかを知っています。正当な理由で、私はそれらが受け入れられない限り、最後の瞬間までいくつかの不快な表現に抵抗しましたが、成熟した審議では、これらの言葉の意味は私が最初に提案した健全な信条、私は争うことなく彼らに同意しました。

聖書の一節

ヨハネ10:24 -39
ヘブライ1：1-8
ヨハネ17：1-5
申命記6：4

調査の質問

1. すべての教会が同じ教義と同じ日付のキリスト教祭を共有することがどれほど重要だと思いますか？

2. すべての教会指導者のこの最初の集会に出席することはどのようなものだったと思いますか？そこにいる何人かの司教たちは、彼らが帝国の迫害に苦しんでいるという怪我をまだ負っていました。州が後援するこの評議会で彼らはどのように感じたと思いますか？

3. コンスタンティンは評議会でどのような役割を果たしましたか？彼の存在は良い影響を及ぼしましたか？

4. 彼らが生み出した信条に祀られている教義をどのように要約しますか？アリウスの教えにどのように反論しますか？父なる神や聖霊よりもはるかに多くのスペースがキリストに与えられているのはなぜですか？

5. なぜ出席者の中には信条を受け入れない人がいるのでしょうか？彼らの議論は水を保持していますか？評議会は彼らを異端者として非難する権利がありましたか？

6. エウセビオスによって提案された信条が評議会によって採用されなかったのはなぜですか？公式の信条を受け入れることについての彼の予約は何でしたか？なぜ彼は最終的に同意したのですか？

7. ニースの信条は単に聖書の教えを詳しく説明しているのですか、それともさらに進んでいますか？真のキリスト教と偽のキリスト教の間に線を引くことに成功したと思いますか？