デニス・ディドロ>ディドロの伝記（スタンフォード哲学百科事典）

スピノザとは異なり、彼は卑劣な無神論者と「神」の両方であった複雑な後世を持っていました。酔っ払いのロマンティックなディドロは、不道徳な傾向を持つエピキュリアンの唯物論者のバージョンである疑いで見られました。ディドロに魅了され、ネヴェウ・デ・ラモーインをドイツ語に翻訳したゲーテは、それにもかかわらず、ディドロのブルジョア的道徳の欠如を非難したとき、これらの言葉で話しました。「ああ、素晴らしいディドロ、なぜあなたは秩序ではなく無秩序の奉仕にあなたのかなりの知的力を常に使うのですか？」 （ディドロのエッセイ・シュール・ラ・ペインチャーに関する1799年のノート、ゲーテ1799年）このようなディドロの表面的で無謀な破壊に過ぎないものへの縮小は驚くほど長い間続き、継続的な糸がフランスの批評家ジュール・バーベイドの19世紀半ばのゲーテ宣言を結び付けていますディドロは天才でしたが、ディドロは1970年代までのフランスの高校の標準であるラガルド・エ・ミチャードのフランス文学の教科書に見られるディドロの特徴を備えた浅い模倣者であり、彼の著作は「非常に物質的」、つまり粗く、物理的であると説明されていました。 、そして身体的には、ディドロを作り、ひいては彼の愛情深い読者を、物質主義と基本的な道徳に素因を与えた特徴。 19世紀のブルジョアの価値観によって判断されたときの彼の不適切さを考えると、1900年以降、ソビエトのマルクス主義者がディデロット奨学金の復活に重要な役割を果たしたことはおそらく驚くべきことではありませんでした（レーニンによるレーヴドダランベールの好意的な議論が役割を果たしたプロセス）。これは、HelvétiusやDiderotのようなフランスの啓蒙マテリアリストを哲学の前衛的な闘争の英雄として提示しようとしただけでなく、Diderotの著作との真剣かつ積極的な関与を通じても行われました。

ディドロの見事な折衷主義は、彼を純粋な哲学者でも単純な文人でもなかったため、19世紀の思想の新たに専門化された地形で場所を見つけることも困難になりました。新しい大学ベースの懲戒制度の厳格なグリッドにきちんと収まるには、彼の知的スタイルではあまりにも革新的で特異であり、彼はこの設定でも家を見つけることができませんでした。 1870年以降、彼の著作への関心が復活し、学者や読者が新たに利用できるようになった彼の著作の新しい批評版と、現代の懸念に新たに関連するようになった文化的および政治的風土の変化に一部感謝します。今日盛んに行われている現代のディドロ研究は、そのターンの結果であり、実際には約100年前のものであり、基礎研究のほとんどはそれよりもさらに若いものです。この作品の大部分は、ディドロを何よりも前衛的な作家として、そして名前と自己定義の哲学者としてのみ扱う傾向がある文学者によって達成されましたが、最近、学者は哲学と科学の非常に異なる性格に同調しました18世紀には、ディドロの作品に戻り始め、その中に彼の特徴である複雑で洗練された考え方が見つかりました。

2013年には、ルソー、ヴォルテール、フランスの国民的英雄のパンテオンのコンドルセ。 「unhommedangereuxauPanthéon？」を心配している見出しディドロの唯物論哲学は、彼の疑惑の悪名の継続的な影響を明らかにし、他の方法で彼の死後の遺産を直接的な方法で形作り続けています。しかし、シュイエは、1820年代に、ディドロが埋葬されたと言われているサンロック教会の聖母礼拝堂に構造的な修理が行われたため、労働者は遺体を発見しなかったため、これは不可能であると説明しました。さらなる調査により、ディドロは1784年に鉛の棺のこの場所に実際に埋葬され、1820年代の彼の不在は、フランス革命軍の弾丸を作るために必要な鉛の広範な捜索中に1794年に略奪された結果であることが明らかになりました。その後、反革命的な侵略者から第一共和国を守るために戦うs。奉献するためのディデロットの現存する資料が残っていないため、彼のパンテオニザイオンは妨げられましたが、他の方法では、この窮状は、物質と生命の関係についての分散した理解が好きだったアマンにとって適切な終わりだったかもしれません。ディドロにとって、彼の物質的な灰が革命的な騒動に分散し、彼が刺激するために多くのことをしたよりも、何が良い記念であると、Chouilletはコメントしました。ディドロの物質体は永遠に消え去ったかもしれませんが、おそらく彼にとって最もふさわしい記憶は、特に彼自身の物質主義哲学の観点から、彼の死後に彼の時代の精神に溶け込んだ彼の記憶です（Chouillet 1991：42）。