第2バチカン公会議：教会と現代世界のための光

第2バチカン公会議：教会と現代世界のための光

ヴィンチェンツォカーボン

上からのインスピレーション、花の花意外な春。 （1）

ジュゼッペ・ロンカリ枢機卿が教皇に選出されたとき、彼の年齢が進んだために、彼が暫定的な教皇になるだろうと示唆した人もいました。私たちは選挙人の考えを知りませんが、神のデザインは異なっていたと言えます。新しい教皇の初めに、多くの人が特徴的なメモが何であるかを認識しようとしましたが、教皇自身がそれを明らかにしました。

選挙の3か月後、1959年1月25日、に集まった枢機卿に話しかけました。聖パウロのベネディクト修道院のメインホールであるヨハネ23世は、公会議を祝うという彼の決定を発表しました。決議は、精神的および道徳的価値観の衰退から現代社会に引き起こされた危機の確認から生まれました。 （2）

過去50年間で、社会的および政治的の両方で重大な変化がありました。そこには、クリスチャンの答えを必要とする新たな重大な問題が成熟しました。

最初にピオ十一世、次にピオ十二世は公会議を考え、すでに準備調査を開始しましたが、さまざまな理由で両方のイニシアチブが阻止されました。

数年後、ヨハネ23世は、教会と世界のニーズに焦点を当てた彼の表情で、「イニシアチブの謙虚な決意」をもって、神の意志であると感じた大きな課題に着手しました。 。まったく予想外の評議会の発表には、大きな反響がありました。教会の内外を問わず、どこでも期待と希望が沸き起こりました。教皇が評議会の将来の目的を明確にして、すぐに訂正しようとしたのは、仮定と誤った解釈がなかったわけではありませんでした。

神に忠実で、ためらうことなく、彼は準備を進めるよう命じました。ペンテコステの饗宴である1959年5月17日、彼は、研究するテーマを決定するために、大規模な協議を求めることを目的として、反準備委員会を設立しました。

受け取った豊富な資料を調査した後、 1960年6月15日、ペンテコステの饗宴である教皇は、スーパーノデイヌトゥとともに、準備装置の複雑な輪郭をたどりました。

2年間の集中的な作業の中で、技術的な有機体がバチカン大聖堂に設立されました。壮大な評議会ホール（3）、および準備委員会は、評議会によって検討される計画を詳しく説明しました。

複数の困難があり、その最初のグループは、制限や欠陥の影響を受けませんでした。 、混合された主題の提出と修正の提出によって改善された。

中央委員会の指示に従って、彼らは計画を修正し、類似の議論を扱ったものを統一した。

について1962年10月11日、聖母マリアの母性の饗宴ry、教会のXXIエキュメニカル評議会は厳粛に始まりました。夜は雨が降り続けていましたが、朝は再び空が穏やかになり、サンピエトロ広場にある2,400人の司祭の長いコルテッジが大聖堂に入りました。

80歳のポンティフは吸収されました。パウロ6世は、「教会と世界には、私たちの世紀の予言的な声のように見えました。そして、それは、彼が「立派な」（4）談話を読んだとき、彼の顔は変わりました。まだ私たちの記憶と良心に響き渡り、評議会にたどり着く道をたどります」（5）。

教会のXXI評議会は開かれていました！長い散歩は皆の心に大きな希望を持って始まりました！

第2フェーズの準備作業が進行している間、1963年6月3日、普遍的な叫び声の中で、ジョンXXIIIが亡くなりました。

6月21日、彼はミラノの大司教、ポールVIの名前をとったジョバンニバティスタモンティーニ枢機卿。

心配する人もいれば、評議会の開始の延期を望んでいる人もいました。不確実性、6月27日、新教皇は9月の評議会の開始を確認し、同じ月の29日に第2段階の開始が開始されました（6）。

評議会はいろいろな種類。第一に、その日のテーマは非常に多く、複雑でした。教会の生活、分離された兄弟、非キリスト教の宗教、一般的な人類を扱った。そしてこれらのいくつかは評議会で初めて議論されました。そして、討論では、さまざまな形成、精神、経験が直面しました。

したがって、討論は快活な口調でしたが、それは常に父の信仰と真実を見つけたいという共通の願望によって活気づけられました。最適な形で表現してください。

議論の熱狂のなかで、あまり穏やかではない態度や意見の相違もありましたが、評議会は保守的な傾向と進歩的な傾向の間の議論の場であったとは言えません。評議会の父の一人であり、この作業に積極的に参加したヨハネパウロ2世は、次のように述べています。「実際、その歴史的な出来事をライバルグループ間の同様の反対に減らすことは、評議会の作業全体にとって非常に不当です。評議会の真実は非常に異なっています」（7）。道は長く、困難はありませんでしたが、聖霊の導きの下で、真実の光に導かれました。

1965年12月8日、凍えるような朝、しかし晴れた空で、パウロ6世、サンピエトロ大聖堂の中庭で、7つのメッセージを伝えた後（世界の指導者、思想と科学の男性、芸術家、女性、労働者、貧しい人々、病気の人々、苦しんでいる人々、若者たち）、クローズドバチカンII（8）。彼はそれを実現するための困難で繊細な段階を伝えました。

バチカンIIの目的と精神

ジョンXXIIIは、牧歌的な評議会と改修の1つを望んでいました。

1959年6月29日、彼の最初の非周期的なAd Petri Cathedramで、評議会は主に信仰の増大、伝統の更新を促進することを目的としていると強調しました。そして、教会の規律の更新。

これは、真実、団結、慈善の光景を構成していたでしょう。 uldは、離れた兄弟たちのために、Christ（9）が望んでいた団結への招待状でした。

1959年6月30日の準備委員会の会議で、教皇は次のように述べました。カトリック教会がその神聖な使命のために新しい活力を獲得することを提案しているからです。教会は、それが立っている神聖な原則と神の創設者から託された不変の教義に永続的に忠実であり、常に古代の伝統の足跡をたどり、多くの日々の不測の事態や状況に直面して生活と結束を強化することを意図しており、行動と活動。したがって、全世界の前で、それはその素晴らしさで現れるでしょう。」

したがって、教皇は主への祈りを高め、カトリック教会での熱意と働きの新たな泡立ちの前で、分離された兄弟でさえ、団結への新たな呼びかけを感じるでしょう（10）。

教皇の心の中の「牧歌的」という言葉は、教義から切り離された実用的なものに限定されませんでした。最初の基礎である教義のない牧歌的。

真実の無知、軽蔑、そして否認は、個人と集団を混乱させるすべての悪の原因と根源です。

誰もが呼ばれます福音の教義を受け入れ、それを拒絶することは、真理、正直、礼儀正しさの基盤そのものが危険にさらされています。したがって、ヨハネXXIIIは、真理を勤勉に提示し、天の生活を扱う知識を習得するように勧めています。福音から来て、それは広報に翻訳されなければならない真理に達しました生命の行為、私たちの魂は平和と喜びの静かな所有を味わうことができますか」（11）。

評議会を開くと、1962年10月11日、教皇はそれを維持し教えることが主な目的であると宣言しました。最も効率的な形で、キリスト教の教義の神聖な委託。そして彼はこの壮大な運動の線を示しました。

教会の生命と使命の後援された更新は、古代の伝統の足跡に従って、不変の教義に、神聖な原則の信仰で起こらなければなりません。評議会は、弱体化や歪曲なしに、純粋で統合された教義を伝えたいと考えています。」

この確実で不変の教義は、忠実に尊重され、私たちの時代のニーズに応える方法で深められ、提示されなければなりません。教皇は、実体（完全で正確で不変の教義）、「fidele obsequium est praestandum」、および形式（プレゼンテーション）を区別します（quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est、magis congruat）」（12）。

第二バチカン公会議の牧歌性は、教皇をよりよく理解し、受け入れ、愛することができる方法でそれを表現することで、教義を研究し、深めることにあります。第二バチカン公会議は、教皇の慈善の声で、現在人間の良心と活動を占める多くの質問について教えていることを表明したでしょう。それは投機的な知性だけに言及していなかったでしょうが、今日の人に話しかけたでしょう。したがって、牧師の働きのメモが輝いているマジステリウム（13）。

改修は、過去や歴史的瞬間への反対を断ち切ることではなく、成長として、良い常にACの完成教会での活動。

パウロ6世は、ヨハネ23世が「「革新」というプログラム的な言葉に、一部の人が与えたい意味を与えたくなかったと断言します。むしろ、世界の精神に従って比例感を持って見ることに同意します。教会のすべて：教義、法律、構造、伝統、それが生きている間、そして彼の中には教会の教義的および構造的安定性の感覚があり、それを彼の思考と仕事に依存させる」（14）。

牧歌的な演説に沿って、ヨハネ23世は、私たちが過ちに対して慈悲深い精神で自分自身に反対しなければならないことを示しています。厳しく、彼は「慈悲の薬」を好みます。

誤解を招く教義、危険な意見と概念は、男性がすでにそれらを非難する準備ができているような致命的な成果をもたらしました。そうすれば、キリストの光に照らされた彼らが「彼らが本当に誰であるか、彼らの教会の尊厳、彼らの終わりをよく理解できる」ように、前向きな教え、神聖な真理をもって彼らに示すほうがよいのです（ 15）。第2バチカン公会議の牧歌的な目的で、分離された兄弟と現代世界との間の対話が再開されます。クリスチャンの家族全体が、目に見える真実の一致に完全かつ完全に到達していません。 「カトリック教会は、その団結の大きな謎に到達するために積極的に働くことが義務であると信じており、イエスは彼の犠牲の大きさで天の父に熱心に祈りを捧げました。」

男性-は教皇-明らかにされた教義全体の助けなしに、真の平和と永遠の健康である完全で強力な魂の一致に到達することはできません。ここから、真実を促進し、守ることにおける教会の勧誘（16）。

第二バチカン公会議の教導職

評議会は、教会の歩みのマイルストーンです。彼らは、教義、典礼、懲戒の改革が深まり、福音宣教に適した手段の選択とともに、その人生を刻みます。

評議会は常に新しい時代を開き、教会は未来に向けて一歩を踏み出し、その使命の進歩。

注目すべきは、市民社会に関する評議会の流入でもあります。チェスタートンサイード：「私たちの礼儀正しさは評議会の決定の結果です。評議会の価値に注意を払わない限り、ヨーロッパの歴史は論理で書かれることは決してありません。」

バチカンIIは基準点を確立しました毎日の教会の生活の中で、聖霊のそよ風の下でそれを開き、新しい道を歩みました。

それは主題に関して重要な立場をとり、教会に教義と行動の豊富な文書を提供しました：4憲法（1つは儀式、2つは独断、1つは牧歌的）、9つの法令、3つの宣言。

リンクはこれらの文書を結び付け、教会の更新のための教義と法律の有機的な「体」を形成します。

4つの憲法は、教会の生活のさまざまな分野に適用される法令と宣言の正確な解釈を可能にします。

それは選択的であり、部分的な読書、どちらか一方のテキストに限定されて、それはすべての評議会のお茶の評価に同意しませんチン、または誤った解釈であり、それが誤った適用の理由です。

すべての文書に浸透している基本的な考えは、中心であるキリストの最も強力で最も生きた模倣による更新です。

第二バチカン公会議は、「教会の」、「キリストの」、「人間の」評議会として定義されています。実際、これらの定義は、さまざまなテーマに重点を置いていることを意味します。それらは排他的な意味ではなく、完全に理解されなければなりません。実際、第二バチカン公会議の教会論、キリスト論、人類学の間の関係は非常に強いです。

中心的なテーマは教会です。このことから、評議会はそれらの謎を探求し、憲法の神聖なデザインを概説し、性質を深め、使命を説明し、平信徒の召命と神の民の使命における彼らの役割を再評価しました（17）。

教会論の教えは、宣教活動、司教の牧師職、宣教と司祭生活、平信徒の使徒職、エキュメニズム、宗教生活の更新に関する法令の発展と応用を見出しています。そして、キリスト教教育、非キリスト教との関係、信教の自由に関する宣言の中で。

キリスト論と空気学の深遠な現実、教会はそれ自体を明らかにし、キリストを明らかにし、そこからそれは目に見える現れであり、

したがって、第二バチカン公会議のマジステリウムは、主に教会に集中している一方で、最後の例では、教会とキリスト、そして人間とキリストとの関係に向きを変えています。

1963年9月29日、第二バチカン公会議の開会式で、パウロ6世は次のように宣言しました。「この評議会が私たちとイエス・キリスト、聖人と生きている教会とキリストとの関係を常に念頭に置いてください。この集会を照らします、それはキリストではなく、世界の光です」（18）。

キリストへの言及は、DeiVerbumとSacrosanctumConciliumの憲法を特別な方法で活気づけます。彼らは神の言葉と典礼の中で主の存在の基本的な形を示し、信者が神の言葉と典礼から来る精神的な栄養にもっと参加できるように更新を促進します。教会は男性のためであり、男性によって、「それは人類と真にそして親密に団結していると感じます」（19）。

「教会」はジョン・ポールII-「評議会を通して、内に閉じたくなかった」と言います。それ自体、それだけを参照しなさい、しかしそれどころか、それはそれ自身をもっと完全に開きたかった」（20）。

実際、評議会は教会の謎を深めた後、現代に興味を持った。

福音宣教の使命と救いは、評議会に区別と骨折を克服し、「人間の家族全体を、彼らが存在するすべての現実の文脈で」に向けるように促しました。生きている」（21）。

それは、福音に照らして、人間の家族全員に救いをもたらし、彼らの真の善のために協力し、重大な問題を解決するための対話を扱った。

憲法Gaudiumet Spesは、カトリック教義の壮大なテーマを公開しています：人間の召命、人間の尊厳、無神論、人間活動、結婚、フンゲル、召命、社会経済的生活、平和、戦争、集団の共同体。

自然の秩序で閉じられたレイクのヒューマニズムは、超越に開かれたキリスト教のヒューマニズムによって反対され、人間の神中心的な概念を提示します。神の光と素晴らしさの中に身を置くこと（22）。

人間の尊厳の崇高な理由は、神との交わりへの人間の召命にあります。神によって創造された人は神に召され、神に運命づけられており、「彼からの誠実な贈り物がなければ、彼は完全に自分自身を見つけることはできません」（23）。

したがって、評議会はすべての人に言及し、招待します彼らは福音の光を歓迎します。

ヨハネパウロ2世は、「現代の教会の生活の基本的な出来事であり続けます。キリストによって彼らに与えられた豊かさを深めるための基本です。福音宣教と、あらゆるレベルでの注意深い良心のすべての男性との対話の見通しにおける現代世界との祝福的な接触」（24）。

評議会は、教会の非現代社会の新しい歩みの前提を定めました。昨日と同じでさえ、教会はキリストの中でその「今日」を生き、実現します。それは特にバチカンII（25）から飛びました。それは「キリストの誕生後の二千年紀から三千年紀への通過のために教会を準備しました」（26）。

（2）Cf。 Acta et Documenta … I、vol。 I、pp.3-5。

（3）Cf。 Aula Sancta Concilii、エキュメニカル評議会第2バチカン公会議の事務局長、1967年のポリグロッタ第2バチカン公会議の印刷。

（4）これは、1987年11月10日のヨハネパウロ2世によって定義されたものです。評議会の開始から25周年を迎える聖ペテロの祝賀会の最中：ヨハネパウロ2世の教え、第X巻、3、1987年、831ページを参照。

（6）Cf。国務長官、アムレト・ジョヴァンニ・シコニャーニ枢機卿、27-6-1963によって書き直されました：Acta Synodalia …、vol。II、pars I、p.9。 22-12-1992：AAS、85（1993）、p。1015。

（8）Cf。Acta Synodalia …、vol。IV、pars VII、1978、pp。885-886。

（9）Cf。Acta et Documenta … I、vol。I、pp。34ss。

（10）Ibid。、pp。41-42。

（11）Ad Petri Cathedram、AAS、51（1959）、p.502。

（12）1962年10月11日のスピーチ：Acta Synodalia …、vol。I、pars I、1970、pp。170-171。

（13）Paul VI、7-12-1965のCf.スピーチ：Acta Synodalia …、vol。IV、pars VII、1978、p。 660。

（15）Cf。Act Synodalia …、vol。 I、pars I、pp。172-173。

（16）同上、p。 173.

（17）Cf。教会憲章。

（18）Acta Synodalia …、vol。 II、パーI、p。 187.

（19）Gaudium et Spes …、n.1。

（20）1985年7月12日の司教会議の父へのスピーチ：ヨハネの教えポールII、vol。 VIII、2、1985、p。 1443。

（21）Gaudium et Spes …、n.2。

（22）Cf。同上、n.22。

（23）同上、n.24。

（24）フランスが主催する会議の参加者への1986年5月30日のスピーチ第2バチカン公会議についてのローマの学校：ヨハネパウロ2世の教え、vol。 IX、1、1986、p。 1724年。

（25）ヨハネパウロ2世、ローマ教皇庁へのスピーチ、1992年12月22日、AAS、85（1993）、p。 1014。