信仰から

カトリック教会のカテキズムは、教会の典礼生活全体が聖体の犠牲と秘跡を中心に展開していると言っています。バプテスマ、堅信、聖体、苦行、病者の塗油、司祭の秩序、結婚の合計7つの秘跡があります。

それぞれは何で構成されていますか？教皇フランシスコは、2014年の最初の数か月間、一般の聴衆にその意味と重要性を説明することに専念しました。秘跡に関する最高教皇の洗礼からの簡単な抜粋を次に示します。

バプテスマ

バプテスマは、私たちの信仰自体が基礎となる秘跡であり、キリストと彼の教会の生きたメンバーとして私たちを移植します。聖体と堅信とともに、それはいわゆる「クリスチャンのイニシエーション」を形成します。これは、私たちを主に構成し、主の存在と愛の生きたしるしとなる単一の偉大な聖餐式の出来事を構成します。

それは形式的なものではありません。それは私たちの存在に深く触れる行為です。バプテスマを受けた子供とバプテスマを受けていない子供は同じではありません。バプテスマを受けた人とバプテスマを受けていない人は同じではありません。私たちはバプテスマによって、歴史の中で最大の愛の行為であるイエスの死である、その尽きることのない生命の源に浸っています。そして、この愛のおかげで、私たちはもはや悪、罪、死の力ではなく、神と私たちの兄弟姉妹との交わりの中で新しい人生を送ることができます。

確認

「聖なるクリスム」と呼ばれる油を通して、私たちは聖霊の力で、唯一の本物の「油そそがれた」イエス・キリストに順応します。一つ」、「救世主」、神の聖なる方。 「確認」という用語は、この聖餐がバプテスマの恵みの成長をもたらすことを後で思い出させます。教会との私たちの絆はその実現につながります。信仰を広め、擁護し、キリストの名を告白し、彼の十字架を決して恥じないようにするための聖霊の特別な力を私たちに与えます。

当然のことながら、確認された人々に良い準備を提供することが重要です。それは、キリストへの信仰への個人的な順守に向けて彼らを導き、教会に属しているという感覚を彼らに目覚めさせることに向けられなければなりません。

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ユーカリスト

ユーカリストは、バプテスマと堅信とともに「クリスチャンのイニシエーション」の中心であり、教会の生命そのものの源を構成しています。実際、この愛の秘跡から、信仰、交わり、証人のすべての本物の旅が生まれます。

聖体拝領のお祝いは単なる宴会以上のものです。それはまさに、救いの中心的な謎であるイエスの過越祭の記念碑です。 「記念」とは、単なる記憶、単純な記憶を意味するのではなく、この秘跡を祝うたびに、キリストの受難、死、復活の奥義に参加することを意味します。聖体は神の救いの行動の頂上を構成します：主イエスは、私たちのために自分自身を壊れたパンにし、実際、私たちの心、私たちの存在、そして私たちの彼と私たちの兄弟に関係しています。ですから、私たちがこの聖餐に近づくとき、私たちは「聖体拝領を受ける」、「聖体拝領する」と言うのが一般的です。私たちは今、天の宴会を特徴づける父との完全な交わりを不思議に思っています。そこでは、すべての聖徒と顔を合わせて神を熟考する喜びがあります。

苦行と和解

和解の聖餐は癒しの聖餐です。私が告白に行くとき、それは自分自身を癒し、私の魂を癒し、私の心と私がしたことを癒すことであり、それはうまくいきません。彼らの深い絆の中で彼らを最もよく表現している聖書のイメージは、許しと麻痺者の癒しのエピソードであり、主イエスは魂と体の医者と同時に自分自身を明らかにします。

苦行と和解の秘跡は、牧歌的な謎から直接生まれます。確かに、イースターの夕方、主は弟子たちに現れ、上の部屋に閉じ込められ、「あなたに平安あれ」という挨拶をした後、彼らに息を吹きかけて言った。「聖霊を受けなさい。あなたがたは誰に許しますか。彼らの罪は赦されます」（ヨハネ20、21-23）。この一節は、この聖餐に含まれる最も深いダイナミクスを明らかにしています。まず第一に、私たちの罪の赦しは私たちが自分自身に与えることができるものではないという事実。私は言うことができません：私は自分の罪を許します。許しが求められ、それは別の人に求められ、告白では、私たちはイエスに許しを求めます。許しは私たちの努力の成果ではありませんが、それは贈り物であり、聖霊の贈り物です。

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病者の塗油

病者の塗油の秘跡。これにより、人間に対する神の思いやりに手で触れることができます。それは死の差し迫った精神的な慰めとして理解されていたので、以前は「極度の油注ぎ」と呼ばれていました。代わりに、「病者の塗油」について話すことは、神の憐れみの地平線上で、病気や苦しみの経験に私たちの視線を広げるのに役立ちます。

病者を救い、力を与え、希望を与え、助けに来るのはイエスご自身です。また、彼の罪を赦すために。そして、これは美しいです。これがタブーであると考えてはなりません。なぜなら、痛みや病気の瞬間に私たちが一人ではないことを知ることは常に美しいからです：司祭と病者の塗油の間に存在する人々は、事実上、全体を表していますコミュニティクリスチャンは、苦しんでいる人々とその家族の周りに私たちを集め、信仰と希望を養い、祈りと兄弟の温かさで彼らを支えています。

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司祭の命令

3度のエピスコペート、神権、そしてディアコネートによって構成されているのは、主から委ねられたミニストリーの行使を可能にする聖餐です。イエスは使徒たちに、彼の群れを養うために、彼の霊の力で、そして彼の心に従って。イエスの群れに、人間の力や自分の力ではなく、御霊の力と、愛の心であるイエスの心を養うのです。司祭、司教、執事は主の群れに愛を与えなければなりません。愛を込めてやらないとダメです。そしてその意味で、この奉仕のために選ばれ、奉献された牧師たちは、神の名において聖霊の力と愛をもってそうするならば、時間の経過とともにイエスの臨在を長引かせます。

彼らが叙階された人々は、コミュニティの前に置かれます。彼らは「最前線にいる」のですが、イエスにとって、それは彼自身が次の言葉で弟子たちに示し、教えたように、奉仕に彼自身の権威を置くことを意味します：「あなたは人々の指導者が彼らを暴君化し、偉大な者たちがあなたがたの間ではそうではない。あなたがたの間で偉大になりたい者はあなたのしもべとし、あなたのうちで最初になりたい者はあなたの奴隷となる。人の子が来なかったように。仕えられるが、仕え、多くの人のために身代金で彼の人生を捧げるために」。地域社会に奉仕していない司教はうまくいきません。司祭、彼の地域社会に奉仕していない司祭はうまくいきません、彼は間違っています。

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結婚

この聖餐は私たちを神の計画の中心に導きます。それは神の民との契約の計画であり、私たち全員との交わりの計画です。聖書の最初の本である創世記の冒頭で、創造物語の頂点として、次のように述べられています。「神は彼自身のイメージで人を創造しました。それらを作成しました…それが彼が彼の父と母に男を捨て、彼の妻に団結し、2つが1つの肉になる理由です」（Gn 1、27; 2、24）。

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神の像は夫婦、つまり男性と女性です。男性だけでなく、女性だけでなく、両方。これは神の像です。愛、私たちとの神の契約は、男性と女性の間のその契約に表されています。そして、これは美しいです。私たちは、神と神の愛を反映して、愛するように創造されています。そして、夫婦の組合では、男性と女性は、互恵と完全で決定的な人生の交わりのしるしでこの召命を果たします。男性と女性が結婚の秘跡を祝うとき、神は、いわば、彼らに「反映」し、彼自身の特徴と彼の愛の消えない性格を彼らに刻印します。結婚は私たちに対する神の愛のイメージです。

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