トーマス・ジェファーソンが「すべての人間は平等に作られている」と書いたとき、彼は個人の平等を意味していなかった、とスタンフォード大学の学者

2020年7月1日

メリッサデウィッテ著

数十年で独立宣言に続いて、アメリカ人はフレーマーが意図したのとは異なる方法で「すべての人間は平等に作られている」という断言を読み始めた、とスタンフォードの歴史家ジャック・ラコーブは言います。

1776年7月4日、大陸議会がトーマス・ジェファーソンによって起草された歴史的テキストを採択したとき、彼らはむしろ、彼らが宣言したのは、アメリカの入植者は、国民として、同じ自治権を持っているということでした。他の国と同じように。彼らはこの基本的権利を持っていたので、各州内に新しい政府を設立し、他の国との「独立した平等な地位」を共同で引き受けることができたとラコーブは述べた。このフレーズがそのフレーズを獲得したのは、アメリカ革命戦争後の数十年でした。個人の平等の声明としての説得力のある評判。

ここで、ラコーブはこの歴史と、国の創設者に対する厳重な監視と彼らが永続させた奴隷制と人種的不公正の遺産の時代に、アメリカ人がどのようにできるかを振り返ります。過去の政府の限界と失敗をよりよく理解する。

ラコーブは、ウィリアム・ロバートソン・コーの歴史とアメリカ研究の教授であり、人文科学部の政治科学名誉教授である。彼の著書、オリジナル意味：憲法制定における政治と思想（1996年）は、歴史のピューリッツァー賞を受賞しました。彼の新しい本、Beyond Belief、Beyond Conscience：The Radical Significance of宗教の自由な行使は来月発行されます。

米国が制度的人種差別の歴史に直面している中で、独立宣言と独立宣言にまでさかのぼることができる、今日アメリカ人が考慮している問題はありますか？米国憲法？

私は宣言を出発点と約束と見なし、憲法は永続的な結果をもたらした一連のコミットメントと見なします。厄介なものもあれば、変革的なものもあります。宣言は、その驚くべき簡潔さで、革命の権利と大衆の同意に基づく新しい政府を創設する能力の前提を形成する自明の真実を私たちに与えます。対照的に、元の憲法は、州内の奴隷制の法的地位を認め、連邦政府に「独特の制度」を支持する責任を部分的に負わせた一連の政治的公約を含んでいた。私の亡き同僚であるドン・フェレンバッハーが主張したように、憲法は、1861年まで複雑な方法で奴隷制を保護する「奴隷所有者共和国」の設立に深く関わっていました。

しかし、1865-1870年の再建改正は2番目の憲法をマークしました他の施設にある設立。彼らは一緒になって、憲法秩序の平等のより広い定義を作り、州内の人種的不平等に挑戦するための効果的な基盤を国に与えました。悲しいことに、1960年代の第2回再建がそのコミットメントを実行するには時間がかかりすぎましたが、実行されたとき、それは1860年代の当初のビジョンの実現でした。

人々が国の創設の歴史を批判的に検討するにつれて、今日のアメリカの歴史についての理解を深めることができるあなたの研究から、彼らが驚くことは何でしょうか？

2つのこと。第一に、国の創設について考える際に私たちが直面する最も難しい質問は、奴隷制の南部がその一部であるべきかどうかにかかっています。奴隷制の合法的な存在を受け入れる一連の「妥協」を行わずに、憲法の立案者がどのようにしてその目的を達成できたのか想像するのは難しいです。憲法条約について議論するとき、私たちはしばしば賞賛します。妥協して各州に上院で平等な投票を与え、南部の州が政治的代表の目的で奴隷を数えることを許可する第5条項を非難します。しかし、大小の州間の争いが市民の永続的な利益とは何の関係もなかった場合、つまりあなたが住んでいる州の規模に基づいて投票することは決してありません。奴隷制は現実的で永続的な利益であり、それに対応しなければなりませんでした。連合が生き残るために。

第二に、アメリカの憲法史の最大の悲劇は、1787年にフレーマーが奴隷制を排除できなかったことではありませんでした。そのオプションは単に彼らには利用できませんでした。本当の悲劇は、再建の失敗と、それに続く19世紀後半のジムクロウ分離の出現であり、それは転覆するのに何十年もかかりました。それは、おそらく南北戦争の4年間と南部の軍事占領の10年間が単に北部の世論を使い果たしたために、アメリカ人が把握できなかった大きな憲法上の機会でした。今でも、有権者の抑圧の問題を見ると、その結果に取り組んでいます。

独立宣言後の数十年で、アメリカ人は独立宣言の「すべての人間は平等」の主張を理解し始めたとあなたは主張します。創設者の父親は平等をどのように見ていましたか？そして、これらの異なる解釈はどのように現れましたか？

ジェファーソンが前文に「すべての人間は平等に作られている」と書いたとき宣言に対して、彼は個人の平等について話していませんでした。彼が本当に意味したのは、アメリカの入植者は、人々として、他の人々と同じ自治権を持っていたので、独立を宣言し、新しい政府を作り、他の国々の間で彼らの「独立した平等な地位」を引き受けることができたということでした。革命が成功し、アメリカ人はその有名なフレーズを別の方法で読み始めました。今では、奪われたグループのすべてのメンバーが自分自身のために主張できる個人の平等の声明になりました。世代を重ねるごとに、その声明が誰をカバーするかという私たちの概念は拡大。私たちの憲法上の信条を常に定義してきたのは、平等の約束です。

トーマス・ジェファーソンは宣言の中で、後に議会によって打ちのめされた一節を起草しました。 、それを「人間の本性に対する残酷な戦争」と表現している。なぜこの一節が削除されたのですか？

バージニア植民地人は奴隷貿易の範囲を制限しようとしましたが、イギリスの王冠はそれらの努力を阻止しました。しかし、バージニア人は、自分たちの奴隷制度が自然に自分自身を再現していることも知っていました。彼らは奴隷制を排除することなく奴隷貿易を排除することができた。西インド諸島やブラジルではそうではありませんでした。

この節が削除されたより深い理由は、大陸会議のメンバーが植民地のチャットテル奴隷制への積極的な関与について道徳的に当惑したことでした。 。この性質を主張することは、彼らを階級偽善の罪に問われることになりますが、それは述べられていないままにしておくのが最善です。 、そしてそれはまだアメリカの法律にどのように組み込まれていましたか？

2つの議論は、この複雑な質問に対する答えの裸の始まりを提供します。 1つ目は、労働力を搾取したいという願望が、アメリカ大陸のほとんどの植民地社会、特に砂糖、タバコ、米、そして（ずっと後に）綿などの貴重な商品の輸出に依存していた社会の中心的な特徴であったということです。大量の安価な労働力がこれらの商品を収益性の高いものにする重要な要因であり、プランターは、搾取されるためにそこにいる限り、誰がそれを提供したか、つまり先住民、白人の年季奉公、そして最終的にはアフリカの奴隷を気にしませんでした。

この搾取システムが道徳的に腐敗していると言うには、奴隷制に対する道徳的な議論がいつ現れ始めたかを特定する必要があります。奴隷制に対する道徳的反対の2つの原因があり、それらは1750年以降にのみ出現したことも認識しなければなりません。1つはクエーカー教徒やバプテスト派のような過激なプロテスタント派から来たもので、奴隷制の搾取は本質的に罪深いと認識しました。もう1つは、ジェファーソンがバージニア覚書で論じたように、奴隷を所有するという行為自体が、共和党市民として行動する奴隷所有者の能力を破壊する「絶え間ない専制主義」を植え付けることを認めた革命家からのものでした。言い換えれば、ジェファーソンが心配していた汚職は、彼ら自身の「騒々しい情熱」の犠牲者となる奴隷所有者に何が起こるかでした。

しかし、ジェファーソンが直面した大きな問題-そして彼の現代の批評家の多くは無視する–彼は黒人と白人の人々が1つの共和国で自由な市民としてどのように共存できるか想像できなかったということです。ジェファーソンは、彼のノートのクエリXIVで、これらの人々を分割するファウルの歴史がすでに多すぎると主張しました。さらに悪いことに、ジェファーソンは、人種差別主義者の言葉で言えば、人々の間の違いもこの関係を破滅させるだろうと仮説を立てました。 彼はアフリカ系アメリカ人は解放されるべきだと考えましたが、他の場所で植民地化されました。 これは、明らかな理由から、私たちが非常に苦痛で憂鬱であると感じるジェファーソンの考え方の側面です。 それでも、彼が真の問題に取り組んでいたことを認識しなければなりません。

アメリカの奴隷制の起源に関する歴史的な説明は、今日の私たちの道徳的良心を満足させることはありませんが、私が持っているように スタンフォード大学の学生に繰り返し説明しようとしましたが、歴史的に考えることは、過去の人々について道徳的な判断を下すことではありません。 あなたがそれをしたいのであれば、それは難しい仕事ではありませんが、あなたの非難は、正当化されたとしても、過去の人々が彼らがしたように行動した理由を説明することは決してありません。 それが歴史家としての私たちの本当の挑戦です。