プラトニックラブ

プラトニックラブは、プラトンの対話、シンポジウムで検討されます。このシンポジウムでは、愛の主題、より一般的にはエロスの主題が取り上げられています。愛の感覚が始まり、それが性的および非性的にどのように進化したか、そして本物のプラトニックな愛を人の心と魂を刺激し、精神的な問題に注意を向けることとして定義します。特に重要なのは、預言者ディオティマが神の熟考への上昇の手段としてのプラトニックラブの考えに帰するソクラテスのスピーチです。上昇は「愛のはしご」として知られています。ディオティマとプラトンにとって、人間の愛の最も正しい使い方は、心を神性の愛に向けることです。ソクラテスは、妊娠の別々の分類に基づいて愛を定義します（子孫を産むため）、体の妊娠、魂、そして存在への直接のつながり。体の妊娠は人間の子供をもたらします。プロセスの次のステップである魂の妊娠は、「美徳」を生み出します。これは、魂（真実）が物質的な形に変換されることです。

“…ギリシャ人にとっての美徳とは、プラトンの言葉で言えば、自己同一性を意味します。”（106）

ErosEdit

プラトンのシンポジウム（181b–182a）で、パウサニアスは「エロス」として知られる2種類の愛を定義しています。パウサニアスは、下品なエロスを肉体的な喜びと再生を目的とした人の美しさへの物質的な魅力と定義し、神聖なエロスは肉体的な魅力から始まると定義しています。 nしかし、神と同じレベルに置かれた、最高の美しさを愛するために徐々に超越します。この神聖なエロスの概念は、後に「プラトニック・ラブ」という用語に変換されました。

下品なエロスと神聖なエロスは両方とも関連していると見なされ、自分の完全性を追求する同じ継続的なプロセスの一部です。 、人の人間性を修復し、最終的には、願望や変更の必要がなくなった統一点に到達することを目的としています。

“エロスは…超越の瞬間です…他の人が他の人としての地位を全滅させずに所有することができない限り、その時点で欲望と超越の両方が止まります…（84）

神としてのエロス編集

シンポジウムでは、エロスはギリシャの神、より具体的には神の王として議論されています。エロスを称賛するパーティーのゲスト。

VirtueEdit

ギリシャの哲学によれば、美徳はどれほど密接に関係しているかの概念です。現実と物質的な形は、良い、前向きな、または慈悲深い。これは言語的相対論の一形態と見なすことができます。

シンポジウムから英語に翻訳された「美徳」と「善」という用語に対する現代の作家の認識は、この誤解の良い指標です。次の引用では、著者は美徳の概念を単に「良い」ものとして単純化しています。

“…良いものは美しく、そして美しいものは良いです…」

Ladder of LoveEdit

Ladder of Loveは、それぞれに関連しているため、そのように名付けられています。はしごの連続した横木として自分自身になるためのステップ。真実に近づくたびに、愛は体の美しさから、知恵と美しさの本質に焦点を当てた愛へとさらに遠ざかります。

はしごは肉体から肉体への肉体的な魅力、肉体と魂への愛へと進んでいきます。やがて、結果としてはしごを上っていくと、美の概念は最終的には肉体とは関係がなくなり、完全に統合されます。

悲劇とcomedyEdit

プラトンのシンポジウムは、プラトニックラブの過程で2つの極端なことを定義しています。完全に肉欲的で完全にエーテル的です。これらの2つの極端な愛は、悲劇と喜劇の観点からギリシャ人に見られます。ソクラテスとの彼女の議論のディオティマによると、誰もが愛のはしごで最後のラングを達成するために、彼らは本質的に体を超越し、不死に上昇し、存在への直接アクセスを獲得します。人間がそのような形の愛を達成することは不可能です。

プラトンが「体の妊娠」と表現するものは完全に肉欲的であり、体の形だけで喜びと美しさを求めています。これは、ソクラテスによると、動物によって実践されているタイプの愛です。

「さて、これらの愛の肖像画の両方が悲劇的であり、コミックは誇張であり、プラトニック・ラブの本物の描写はそれらの間にあるものであると言えます。愛は、魂に従って妊娠している人々によって実践されているものとして説明され、両方の領域に参加しています。そして、存在の仲介を通して間接的に存在を把握する存在の領域は、ソクラテスが実践できる愛になるでしょう。”

TragedyEdit

ディオティマは、人間の身体の妊娠に対する肉体的な制限を悲劇の一形態と見なしています。 それは誰かを真実の追求から切り離します。人は永遠に体の美しさに制限され、美しさの真の本質にアクセスすることは決してできません。

コメディエディット

ディオティマはアイデアを考慮します 死すべき者が存在することに直接アクセスできるというのは、それが不可能であるという理由だけでコミックな状況になります。真の美徳の子孫は、本質的に死すべき者が不死を達成することにつながります。