インドの王女

実生活のインドの王女編集

北部パイユート語の教育者、翻訳者、作家、活動家であるサラウィネマッカは、インドの王女を務めた有名なパフォーマーです。 。彼女は1883年に米国北東部に来た後、1800年代後半に多くの役割を果たしました。彼女は以前、新聞メディアでの自分自身とアメリカインディアンのプレゼンテーションについてマスコミと交渉するのに13年以上費やしていました。彼女の行動はヨーロッパ系アメリカ人の基準に準拠しているとして学者によって争われているため、彼女がインドの王女のステレオタイプの肯定的な人物と見なされるかどうかについて議論されています。

彼女はしばしば自分を「王女」と呼び、服を着せました彼女の家族的地位がその力を支持しなかったという事実にもかかわらず、その部分は、彼女の部族のリーダーシップの構造の一部として認識されていませんでした。ソリシオは、英語の「王女」という言葉を使って自分自身を指すことで、マスコミが彼女とパイユート族に帰することができたと主張しました。王女としての彼女の役割は、「非ネイティブな言説で北パイユート族を合法化する」のに役立ちました。政治的アイデンティティ」。学者のRaynaGreenは、このペルソナがネイティブアメリカンが「助っ人」になりたいという植民地の欲求につながると主張しています。彼女の正当性の問題は、彼女のコスチュームでさらに争われています。

学者は、コスチューム内の不正確さを主張しています。ウィネマッカのモデルは、インドの王女の非ネイティブな欲求への準拠を示唆しています。ジョアンナコーハンシェラーは、ウィネマッカがパイウテの女性を代表しない服を着ているときに「ポカホンタスコンプレックス」を示していると主張しています。彼女はバックスキンではなく布を着ています。そして「手の込んだ非伝統的な衣装」で。植民地主義における自己満足の一形態としての彼女の行動を批判する人もいます。それでも、一部の学者は、彼女の行動を、社会的存在を達成するためにシステムを介して作業する手段と見なしています。 Linda Boltonは、ウィネマッカが提示するペルソナは、非ネイティブがネイティブアメリカンを見るのを助けるための架け橋として機能すると主張しています。彼女は、本物ではない服を着ていても、インド人のアイデンティティの皮肉を示していると述べています。彼女は、ヨーロッパ系アメリカ人の文化に翻訳するのが難しい「本物のインドの自己、消えゆくアメリカ人」がいると述べています。メディアは、ネイティブアメリカンの文化を「知らない他者」として表現しているので、本物のネイティブアメリカンの皮肉な服装メディアに存在する本当の個人の不在を明らかにします。ボルトンによれば、「知らない他者」はウィネマッカによって「存在」させられます。ウィネマッカは、講義の中で衣装の問題についても言及しています。彼女は、それがパフォーマンスであるため、衣服を再現するために必要な材料の不足が観客に理解されていると述べています。インドの王女として、彼女はパフォーマンスを使用して、自分自身とネイティブアメリカンのプレゼンテーションを反映しています。

パウワウのページェント編集

「プリンセス」は一部の女の子や若い女性のタイトルに含まれることがありますパウワウで開催されたページェントで競います。外観に基づいて判断する典型的な美人コンテストとは異なり、インドのプリンセスページェントで競う先住民の女性は、見た目だけでなく、伝統的な先住民の文化的価値をどの程度維持、実践、促進し、コミュニティを代表するかによって主に判断されます。

歴史を通してのインドの王女のページェント編集

1940年、ヤンクトンスーの学者であるエラデロリアは、ロベソンカントリーとその周辺地域のネイティブアメリカンのための人々のライフストーリーという名前のページェントを制作しました。これは、劇場でのネイティブアメリカンの正確な表現に向けた重要な取り組みとして、ネイティブアメリカンの学者によっても認識されている士気とコミュニティ構築の取り組みの一部でした。それはダコタインディアン財団によってサポートされ、それ以来伝統になりました。米国で9番目に大きい部族であるLumbeeIndiansは、歴史的な物語の中でDeloriaによって行われたページェントを参照し、ページェントの「物語とパフォーマンスを通じてインドのアイデンティティの持続と活性化に貢献する」ことを示しています。Deloriaのページェントリーは欧米の機関の同化と適応が、後にネイティブアメリカンの人々が自分たちを演じて彼女のページェントで物語を演じる「包囲されたインドのアイデンティティ」の探求に発展しました。デビッドグラスバーグによると、ページェントリーは特徴的に「ペースを保つというテーマを持っています彼らの伝統の特定のバージョンを保持する現代性」、ネイティブアメリカンのページェントリーがそれ以来達成することができた努力。デロリアによると、彼女のページェントの目的は、劇場を通じて「過去の文化的資源を誇りを持って取り戻す」ことでした。アメリカインディアンの学者は、ページェントリーが、メディアによって並置された歴史の歴史的語りを取り戻すことができたことに同意します。過去の表現。

ウェンディコゾルのようなフェミニスト作家は、ヨーロッパ系アメリカ人の文化的文脈の中でネイティブアメリカンの伝統を例示する美人コンテストの受賞者に注目しています。 Kozolによると、1973年のレイバーデーの集会でのチョクトープリンセス賞の次点者であるViola Noahは、ネイティブアメリカンのプリンセスの典型的な写真のレンダリングから離れました。以前の受賞者は通常、ネイティブアメリカンの「本物の」レンダリングのために、自然な設定で伝統的なネイティブアメリカンの服装で示されていました。ただし、これは、コゾルのようなフェミニスト作家によって、ネイティブアメリカンが「生きている遺物」であるというより多くの示唆として解釈されています。過去」（コゾル70）は、時間や植民地化の影響を受けていない社会を示唆しているからです。コゾルは、ノアの写真を「競合する所属形態」と呼んでいます。彼女は写真に現代的なアメリカの要素を取り入れた伝統的な衣装を着ているためです。彼女は、先住民族が伝統を維持するための文化的慣習として、しばしばページェントやパレードを使用していると説明しています。AnitaAhenakew、1981 Saskatchewan Indian Princessは、彼女のコミュニティによって、複数のメダルを獲得したJudokaであり、Judoの実践者であり、ステレオタイプを破っていると認識されています。

Miss Indian WorldEdit

Miss IndianWorldコンテストが始まりましたコンテストは毎年、ニューメキシコ州アルバカーキで開催されるGathering of Nations pow wowの期間中に開催されます。このコンテストは、この種のコンテストとしては最大かつ最も権威があります。

参加要件

受賞者

カルガリースタンピードインディアンプリンセス編集

カルガリースタンピードインディアンプリンセスコンテストは1964年に始まりました。カルガリースタンピードインディアンプリンセスは、カルガリースタンピードロデオクイーンとプリンセスに加わり、カルガリースタンピードロデオロイヤルティを完成させます。カルガリースタンピードインディアンプリンセスはカルガリースタンピードロイヤルティの一部と見なされていますが、彼女には別のカテゴリと独自の競争があります。

カイナイネーションのエブリンロッカー（ニーイーグルスピーカー）は最初のファーストネーションの女性でした1954年にカルガリースタンピードの王族として参加し、戴冠する。彼女はアボリジニの子孫であったため、エブリンイーグルスピーカーの戴冠後に論争が勃発した。彼女の戴冠を取り巻く問題は、彼女がカルガリースタンピードを代表し、女王としての役割を果たす方法に焦点を当てた。具体的には、彼女がどのような服を着るべきか（彼女の伝統的なレガリアまたは騎乗位のギア）。ほとんどの場合、カルガリープレスは、彼女をロデオクイーンという正当な称号ではなく、インディアンプリンセスと呼んでいました。

参加要件：

判断基準：