エデンの園

エデンの園は、神が最初の人間の創造物であるアダムとイブが住むために創造した聖書の地上の楽園です。 「エデン」という名前は、「平野」を意味するアッカド語のエディヌに由来すると主張する人もいます。聖書の伝統では、庭園は聖書の作者によって豊かな場所としてしばしばほのめかされているため、「」と呼ばれることもあります。神の園。」しかし、ここで私たちが関心を持っているのは、聖書の庭の定義です。アダムは彼のイメージで神によって創造された最初の人でした。神はアダムの孤独を「良くない」と見た後、アダムに深い眠りをもたらし、アダムの肋骨から彼の助っ人としてイブ（最初の女性）を創造しました（創世記2：20-23）。庭は創世記の語り手にとって重要であり、その場所、その中で役割を果たしている人物、そしてそこで何が起こったのかを見極めることが重要です。これらはすべて、「エデンの庭」の聖書の定義の理解に貢献しています。

エデンの物語は、創世記2：4b-3：24の聖書の本で語られています。この本は、庭をエデンの東側に置いています。一般的に、翻訳には「エデンの庭」と構成があります。要素「of」ですが、ヘブライ語のテキストには「gan-beeden」がありますが、これは構成形式ではなく、「beeden」の前置詞「be」は「in」として翻訳されます。したがって、「gan-beeden」を「Garden of Eden」ではなく、「GardeninEden」と翻訳することは文法的に正しくありません。エデンの実際の場所は学者の間で争われていますが、多くの学者は、庭は地球外の場所であり、神々が住んでいたと結論付けています。庭からの水は、ティグリス川とユーフラテス川の2つの大きな川の水源でした。古代メソポタミアでは周辺地域での灌漑システムの生産でよく知られています。その場所はメソポタミアのどこかに配置する必要があります。

場所&特徴

創世記2：10-14の庭の説明には、エデンの水が水をまくと書かれています4つの重要な地域：ハビラの地に流れ込むピション、クッシュの地に流れ込むギホン、アッシリアの東側に流れ込むチグリス、そして4番目はユーフラテス川です。庭には「すべてのものがある」とも言われています。見た目にも心地よく、食べ物にも良い木です。」それでも、庭の真ん中にある「生命の木」と「善悪の知識の木」の2本の木が選ばれています。しかし、創世記の説明は、ある時点で一貫性がありません。創世記2：8-9。 3：1-3は庭の真ん中に両方の木がありますが、創世記3：22-24は、アダムが最初に置かれた庭の東側に両方の木が植えられた可能性を示しています。

さらに、創世記の記述の庭は、庭をほのめかしている他の聖書のテキストと同一ではありません。たとえば、エゼキエル28章では、庭で見つかった豊かな材料は創世記2：4b-3：24には言及されていません。これらの理由のいくつかのために、神の「庭」の概念は、神が住んでいた古代近東で非常に一般的な比喩でした。創世記の語り手にとって、「エデンの庭」神の住居としてではなく、地球上で最初の男性と女性、アダムとイブの病因（起源または物事の原因）の目的のために想像力豊かに構築されました。現代の学問で一般的に受け入れられているように、創世記1-11は「原始史」と呼ばれ、イスラエルだけでなく古代近東全体で非常に一般的であった神話や伝説が含まれています。これらの神話や伝説はイスラエル起源ではありません。しかし、聖書の執筆者によって、神話的または神話的な目的のいずれかのために適応されました。

いくつかの重要な質問読者は「エデンの庭」を適切に識別するように頼むべきです：創世記のエデンの物語の目的は何ですか？ナレーターは何を達成しようとしましたか？重要なのは、この目標を達成するために、読者は「エデンの園」を、神、アダム、イブ、蛇、選ばれた木、生命の木、知恵の樹など、物語の中で役割を果たすキャラクターだけから扱うべきではないということです。善と悪の知識、特にナレーターの全体的な目的。これらの登場人物を認めずに「庭」だけに集中することは、物語の筋書きを混乱させるだけです。

古代の影響

古代のシンボルと比喩の採用文学は非常に一般的でした。それらは、送信されたものを受け入れるように読者を説得するために修辞的な要素を含んでいます。言い換えれば、古代文学は目的がないわけではありません。作品は何かや物の完全な表現を提供します。シュメール人に起因する最も初期の発見された文献によると、古代近東での神の住居に関する神話は通常、庭にあります。創世記では、神がエデンの園に住む代わりに、神はアダムとイブをその中に置きます。これは、通訳によって簡単に省略される創世記のナレーターによる庭の概念の再適応を読者に知らせるのに十分です。

豊かな場所としての庭園と神々の住む場所に関する最も有名な発見された説明は、「エンキとニンフルサグ」と呼ばれるシュメール文学にあります。

ディルムンの土地は純粋で、ディルムンの土地はきれいです。

ディルムンの土地はきれいで、ディルムンの土地は最も明るいです…

ディルムンでは、カラスは叫び声を発しません…

ライオンは殺さず、オオカミは子羊を奪いません

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子供をむさぼり食う野生の犬は不明です…

その老婆は（言う）「私は老婆です」ではありません

その老人（言う）は「私は老人です」ではありません。

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（Pritchard、38）

シュメール人は、紀元前4千年紀頃にティグリスユーフラテス渓谷の下流に定住した、出身不明の非常に才能のある非セム族と見なされています。ディルムンの牧歌的な島の簡単な説明から、それは明らかに人生が終わらない楽園のキリスト教の概念に似ています。島または土地は「純粋」、「きれい」、「明るい」と表現され、そこに老後ではありません。シュメール文学によると、この島/土地は太陽神ウトゥによって地球から育てられ、神々の真の庭になりました。どうやら、シュメール神話の庭（ディルムン）から、それは神のために神によって作成された場所でした。

ジェネシスバージョン

シュメール文学における地球外の場所としての庭の概念は、神学的および病因学的目的のためにジェネシスの本のナレーターによって明らかに借用されました。創世記の庭のバージョンを理解するには、物語の中で役割を果たす場所とキャラクターを考慮に入れる必要があります：神、エデンの園、アダム、イブ、蛇と2本の木（生命の木と知識の木）。創世記の語り手は、ディルムン島を明確に洗練して、聴衆の議題に合わせましたが、創世記のバージョンでは、死の発生と神と人類の間の問題は、アダムとイブの結果としてのみ神によって発音されました「禁じられた「知恵の樹」から果物を食べるという意図的な行為。どうやら、ディルムンの地のように、エデンの園は死ぬことなく永遠の喜びの場所でした。炎の聖剣を持ったケルビムを神がその中に入れてアクセスを防ぐことによって「生命の木」を確保したのも、神になりたいというアダムとイブの不従順の結果でした。創世記によるもう1つの大きな改良ディルムン島の語り手は、庭が神の住居である代わりに、神はその中にアダムとイブを置くということです。ここでの神学的考察は、外国の神とは異なり、創世記は利己的な神ではなく、人類との関係を確立しようとした神です。

簡単に言えば、創世記のエデンの物語の目的は2つの方法で解釈できます。1つはエデン以来です。物語の前には、創世記1：1-2：4aの創造の物語があり、その物語は次のように終わります。そして、夕方と朝、6日目がありました」とエデンの物語は、完成した創造物の対照的な絵を、混乱を伴う「非常に良い」ものとして示しています（創世記2：4b-3：24のアダムとイブの不従順）。読者が簡単に忘れてしまうのは、神が庭の真ん中に「生命の木」と「知識の木」という2つの特別な木を置いたことです。 「生命の木」よりも「知識の木」に注目が集まっています。「生命の木」についての言及は、物語においても重要な役割を果たします。神は、アダムとイブが「知恵の樹」から果物を食べることを禁じただけです。重要な質問は、なぜ神はアダムとイブが「生命の木」から食べることを禁じなかったのかということです。神は彼らに、「知識の木」（創世記2：16-）以外のどの木からも食べるように命じられました。 17）。

ナレーターエデンの物語には、「生命の木」もアダムとイブに開かれて食べられたことを明らかにする動機がありますが、アダムとイブはむしろ、神の命令に従わないことを選択しました。ナレーターにとって、「非常に良い」創造された世界に悪が入ったのは、神になるというアダムとイブのプライドのおかげです。ナレーターの意図する聴衆にとって、彼らは死（不従順）ではなく生（従順）を選ばなければなりません。この不従順は、アダムとイブのために神の人類との関係の混乱につながりました。死または悪（概念）は、神ではなくアダムとイブによって「非常に良い」ものとして作成された世界に入りました。悪は人間の産物です。

第二に、エデンの物語は、求める病因の伝説としても機能します。創世記1：1-2：4aの創造物語は、神の働きである宇宙論に関する質問をすでに確認しています。エデンの物語に関しては、アダムとイブは人類を産んだ最初の両親でもあった最初の人間でした。古代オリエントの宇宙進化論の文学のように、エデンの伝説は人類の起源とその最初の住居について推測するように設計されています。明らかに、創世記の「原始史」のセクションで見つけたのは、人間科学の始まりについての伝説であり、もちろん、21世紀の西暦の科学的発見と矛盾します。

結論

エデンの庭は、神ご自身によって与えられた人類の最初の住居でした。シュメールの神話とは異なり、エデンの庭は神によって自分のためではなく、アダムとイブのために造られました。ナレーターの神の描写は明らかに利己的ではなく、愛情深い神です。創世記は、神の遍在する性格を混乱させるだけなので、物理的な住居を必要としないという神の神の地位を明らかに高めました。上記の分析から、庭エデンの園はエデンの「の」庭ではなく、エデンの「中」の庭です。これは、上記の「ガンビーデン」のヘブライ語訳に基づいて、この特定の庭がおそらくエデンの唯一の庭ではなかったことを前提としています。