Via Emmaus (Italiano)

Nel libro dellApocalisse Giovanni parla dei “sette spiriti di Dio” (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6) Sebbene enigmatico, luso simbolico del numero sette nellApocalisse fornisce una spiegazione credibile: I sette spiriti sono Dio è un riferimento allo Spirito Santo, che è lo Spirito di Dio perfetto e completo. in questo modo il numero rappresenta qualcosa di contraddittorio con la natura trina di Dio (tre in uno), né suggerisce grossolanamente che ci siano sette spiriti che rappresentano Dio. Piuttosto, come con tante immagini in Rivelazione, il numero sette rappresenta la pienezza dello Spirito che dimora nella sala del trono di Dio e dimora con le chiese. Meravigliosamente, lo stesso Spirito Santo che dimora nel tempio celeste di Dio (1: 4) è stato mandato a dimorare nelle chiese locali (5: 6).

Allo stesso tempo, il settuplo spirito di Dio può anche riferirsi a Isaia 11, dove si dice che lo Spirito del SIGNORE “riposi su” il germoglio di Iesse (cioè, il re imminente fr della tribù di Davide). Greg Beale afferma la plausibilità che Isaia 11 (e Zaccaria) siano “sullo sfondo dei sette spiriti”. In quel passaggio, che “mostra che il settuplo Spirito di Dio è ciò che equipaggia il Messia per stabilire il suo regno del tempo della fine”, il profeta scrive:

Un germoglio uscirà dal ceppo di Iesse e un ramo dalle sue radici porterà frutto. E lo Spirito del Signore si poserà su di lui, lo Spirito di saggezza e di intendimento, lo Spirito di consiglio e di potenza, lo Spirito di conoscenza e il timore del Signore. E la sua gioia sarà nel timore del Signore. Non giudicherà in base a ciò che i suoi occhi vedono, né deciderà le controversie in base a ciò che le sue orecchie sentono, ma giudicherà i poveri con giustizia e deciderà con equità per i mansueti della terra; ed egli percuoterà la terra con la verga della sua bocca, e con il soffio delle sue labbra ucciderà i malvagi. La giustizia sarà la cintura dei suoi fianchi e la fedeltà la cintura dei suoi fianchi. (11: 1 –5)

Il verso 2 è dove si trovano i sette descrittori dello Spirito, in quanto lo Spirito è

1. Del Signore
2. Di saggezza
3. . . . e comprensione
4. Di consiglio
5. . . . e potrebbe
6. Di conoscenza
7. . . . e il timore del Signore.

Questa settupla descrizione colloca lopera dello Spirito nel regno della saggezza e della conoscenza. Anche se vengono menzionati Signoria e potenza (גְּבוּרָה), lenfasi principale è cognitiva. È significativo che questo sia alla base di gran parte di ciò che Gesù dice nel Vangelo di Giovanni (vedere 14:26; 15:26; 16: 13-14). Come accennato in un saggio precedente, il lavoro dello Spirito non è visto principalmente in atti visibili di potere soprannaturale, ma nel garantire la vita spirituale e la ricettività mentale dellopera di salvezza di Dio. Sebbene lo Spirito abbia il potere di restaurare la creazione (Isaia 32:15) e risuscitare i morti (Romani 8:11), il modo principale in cui opera oggi è nel concedere la comprensione spirituale, di cui parla Paolo in 1 Corinzi 2: 10-16 .

Il settuplo spirito di Dio

Con un riferimento occasionale a Isaia e allApocalisse, voglio suggerire sette verità sullo Spirito di Dio in 1 Corinzi. Le sette verità non intendono suggerire che Paolo allinea il suo insegnamento con i sette spiriti di Dio. Piuttosto, il dispositivo polmonare serve ad aiutarci a capire la dottrina dello Spirito Santo in 1 Corinzi, specialmente per quanto riguarda il ministero di illuminazione dello Spirito.

1. Lo Spirito è colui che conosce Dio.

La prima cosa che Paolo dice dello Spirito è che cerca. Il versetto 10 recita: “Lo Spirito ricerca tutto, anche le profondità di Dio”. La parola parla di una ricerca rigorosa o di un esame esaustivo. E ciò che cerca è tutto nella creazione. Per dirla in modo colloquiale, Google non ha nulla sullo Spirito Santo.

Luomo può costruire il più grande sistema informatico, ma può I miei dati sono come Dio. Lo Spirito Santo cerca tutto, nel senso che conosce tutto, anche la mente di Dio. Ora, questo non significa che lo Spirito debba eseguire un algoritmo per determinare ciò che Dio sta pensando.

Gli uomini eseguono algoritmi perché non sanno, lo Spirito sa perché la sua conoscenza è perfetta, esaustiva, assoluta. Questo è ciò che i teologi chiamano la dottrina della semplicità.

Lo Spirito non impara frequentando corsi o aggiungendo strati di conoscenza come facciamo noi. Non impara le cose dopo il fatto; la sua conoscenza è eterna e immutabile! La conoscenza di Dio è qualitativamente diversa dalla nostra. E quindi il punto di Paolo non è spiegare il metodo di come lo Spirito sa tutte le cose, è più semplice: lo Spirito Santo sa tutto, anche t è profondo di Dio, perché è Dio. Il che porta alla seconda verità.

2. Lo Spirito Santo è Dio.

Non perdere questa semplice ma profonda verità! Lo Spirito che conosce Dio è Dio. Non è una cosa, un esso o qualsiasi cosa creata da Dio.Lo Spirito Santo non è una forza che viene da Dio, né è un potere inferiore a Dio. Lui è Dio. E largomento che Paolo fa nel versetto 11 è questo: proprio come lo spirito (la s minuscola) delluomo conosce i pensieri di quelluomo, così lo Spirito Santo conosce i pensieri di Dio.

Don t fraintendere. Non sta facendo una dichiarazione sulla composizione dello Spirito Santo o dellumanità; non sta dicendo: “Proprio come luomo è composto da un corpo e uno spirito, così Dio è composto da Dio e dal suo Spirito”, o “lo Spirito Santo è parte di Dio”. Non è questo il punto. Dio non può essere diviso.

Paolo non sta facendo una dichiarazione sullontologia, ma sullepistemologia. Lo Spirito di Dio conosce tutte le cose perché è Dio. Questo porta alla terza verità.

3. Affinché luomo conosca Dio, lo Spirito deve farlo conoscere.

Questo è il punto principale dellintero passaggio: se abbiamo una conoscenza spirituale di Dio, è perché lo Spirito che è Dio lo ha creato conosciuto. Verso 11: “Nessuno comprende i pensieri di Dio tranne lo Spirito di Dio”.

Per natura, puoi conoscere te stesso e puoi anche sapere molte cose su Dio. Ma non puoi conoscere Dio, quello per cui sei stato creato! Solo dal suo Spirito Santo, puoi arrivare a una vera (leggi: salvifica) conoscenza di Dio.

Un simile affronto alla saggezza umana e alla conoscenza razionale ci ricorda che la teologia naturale è un progetto fallito fin dallinizio. La teologia naturale è “il tentativo di raggiungere una comprensione di Dio e del suo rapporto con luniverso per mezzo della riflessione razionale, senza fare appello a rivelazioni speciali come lautorivelazione di Dio in Cristo e nelle Scritture. ” A causa delleffetto noetico del peccato (cioè leffetto accecante della caduta di Adamo), lumanità non è in grado di accertare una comprensione di Dio a parte la sua auto-rivelazione e lopera graziosa e illuminante dello Spirito Santo.

Perché luomo conosca Dio, lo Spirito deve aprire i suoi occhi. In 1 Corinzi 2: 10–16, questo punto principale è sviluppato in quattro sottotitoli, o ciò che segue come verità 4–7.

4. Lo Spirito garantisce la comprensione della grazia del Vangelo (v. 12)

Dopo aver negato categoricamente la capacità delluomo di comprendere i pensieri di Dio, Paolo continua nel verso 12: “Ora non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito che è da Dio, affinché possiamo comprendere le cose che ci sono state liberamente donate da Dio. “

Nato in Adamo, ogni uomo è privo di Spirito Santo. Mentre lumanità fu creata per essere” il tempio del Santo Ghost “e vivere in unione con lo Spirito Santo, il peccato primordiale di Adamo portò cecità spirituale a tutti i suoi figli.

In un certo senso lumanità conserva il suo progetto originale; lo Spirito dà la vita fisica. Giobbe 33: 4 recita: “Lo Spirito di Dio mi ha creato, e il soffio dellOnnipotente mi dà la vita” (cfr. Giobbe 27: 3). Ma in un altro senso più cruciale, non cè vita o luce senza il dono dello Spirito Santo. Senza lo Spirito Santo, luomo non ha la capacità di percepire le realtà spirituali. E così, senza lo Spirito, luomo è completamente indifeso contro lo spirito del mondo.

Questa è la terribile situazione di il non cristiano: non hanno una vera conoscenza di Dio; quindi, sono soggetti a cadere per qualsiasi menzogna.

Immagina un uomo cieco, che dorme nella stanza buia, di una nave che affonda. idea del suo pericolo. E peggio ancora, non ha la facoltà di vedere il suo pericolo. Questo è il caso delluomo naturale. La nave che affonda della sua vita potrebbe svegliarlo dal sonno, ma senza occhi per vedere, non riesce a trovare la strada per sicurezza. E peggio ancora, lo spirito del mondo è un numero qualsiasi di voci scricchiolanti che lo invitano a trovare sicurezza immergendosi più in profondità nel ventre della nave.

A un tale cieco, dice Paul : “abbiamo ricevuto lo Spirito di Dio, affinché possiamo capire.” E cosa comprende luomo spirituale? Egli continua, “le cose che ci sono state liberamente donate da Dio”: la grazia del Signore Gesù Cristo. Ciò che lo Spirito concede è la comprensione del vangelo della grazia.

I Corinzi, nella loro propensione alla conoscenza, hanno dimenticato questo vangelo della grazia! Nella nostra epoca in rapida evoluzione, complessa, dellinformazione, anche noi siamo inclini a dimenticarlo. Possiamo scambiare la vera conoscenza di Dio per informazioni su Dio. Possiamo scambiare la comunione spirituale con Dio per fatti teologici. Crediamo possiamo migliorare le opere religiose conta come grazia spirituale, quando per tutto il tempo stiamo imparando a fidarci di noi stessi e lucidare la nostra carne.

Questi non sono i segni della vita. La vera vita viene dallattaccamento alla grazia di Dio , ed è lo Spirito di Dio che garantisce tale comprensione della grazia.

5. Lo Spirito equipaggia e invia messaggeri del Vangelo.

Il versetto 13 continua: “E lo impartiamo a parole non insegnato dalla saggezza umana ma insegnato dallo Spirito, interpretando le verità spirituali a coloro che sono spirituali “. Il “questo” si riferisce alle “cose liberamente date”. “Impart” sarebbe meglio reso “parla” (cfr. 2: 6).Così insieme Paolo dice: “Parliamo del vangelo della grazia gratuita non con la saggezza dataci dalla ragione umana o dai sistemi delluomo, ma attraverso la saggezza che viene dallo Spirito”.

Lo stesso spirito che garantisce la comprensione del Vangelo, inoltre, autorizza i ministri del Vangelo a parlare della grazia gratuita di Dio a coloro ai quali lo Spirito sta insegnando tramite il loro messaggio. Tre volte in questo versetto si fa riferimento a “Spirito / uale”.

1. Nellapostolo , lo Spirito informa le parole che pronuncia.
2. Nellinsegnamento, lapostolo “interpreta” la verità spirituale, in modo che …
3. Nelluditorio, lo spirituale (= quelli con lo Spirito) potrebbero capire.

Come spiegherà nei versetti 14-16, ci sono due tipi di persone in ogni pubblico. Coloro che sono privi dello Spirito e non possono accettare le cose di Dio e coloro che sono animati dallo Spirito e che camminano nella verità. Questi ultimi non vengono allesistenza ex nihilo. Sono creati dallo Spirito quando lo Spirito li porta alla vita per mezzo della Parola di Dio.

In altre parole, quando le verità del Vangelo vengono comunicate, Dio dà vita a uomini e donne. Questa verità sottolinea limportanza dello Spirito che opera nella predicazione. Come ha spiegato prima Paolo, lo Spirito Santo dimostra la sua potenza nel risuscitare i morti mediante la parola predicata (1 Corinzi 2: 5; cfr. 1 Tessalonicesi 1: 4–5).

Allo stesso tempo, questa verità sottolinea limportanza dello Spirito che opera nel predicatore, sia che quel testimone del Vangelo sia un evangelista itinerante, una mamma casalinga o uno studente del secondo anno delle superiori.

Quando Paolo dice: “E noi dillo a parole “, sottolinea che solo quando condividi la Parola ispirata dello Spirito opera Dio. Dio si è legato alla sua Parola e le persone spirituali verranno alla vita solo per mezzo della verità spirituale, cioè il Vangelo incentrato sulla Parola di Gesù Cristo!

A dire il vero, ci sono state rare occasioni in cui un testimone personale non è coinvolto nella salvezza di una persona. Ma in generale, il modo in cui le pecore vengono salvate è attraverso una persona —Una madre, unamica, un pastore o uno straniero cristiano — che condivide il Vangelo. Lo schema è che i credenti ripieni di Spirito proclamino un messaggio ispirato dallo Spirito, in modo che il Lo Spirito Santo può donare la vita come il Padre ha ordinato e il Figlio nomina. Questa è la quinta verità sullo Spirito Santo in 1 Corinzi 2.

6. Lo Spirito si nasconde (dallorgoglio) delluomo naturale.

Nel versetto 14, lazione è nelluomo naturale, non nello Spirito: “La persona naturale non accetta le cose di Dio, perché sono follia per lui e non è in grado di capirli perché sono spiritualmente discerniti. “

Nel suo stato senza grazia, luomo naturale disapprova il messaggio della grazia libera. Questo è il caso di ogni persona senza lo Spirito. Nessuno si sposta dalloscurità alla luce senza lo Spirito illuminante di Dio. È più probabile che tu voli sulla luna sul dorso di uno struzzo immaginario che sollevarti dalloscurità spirituale.

In altre parole, la donna senza lo Spirito guarda la saggezza di Dio e gag – o sbadiglia. Per lei, non cè niente di bello, accattivante, attraente nella morte di Cristo. È respinta da un Salvatore crocifisso e dal pensiero di morire a se stessa Non è che una donna simile non possa capire la logica della croce, è che non può amarla! Non può spogliarlo rself dallamore di se stessa. E quindi rimane spiritualmente cieca.

Solo lo Spirito può aprire gli occhi ciechi e creare papille gustative spirituali, che umilia gli orgogliosi e dà grazia agli umili (d).

7. Lo Spirito rivela la grazia di Dio agli eletti di Dio.

Nella sua spinta finale per confidare nellopera dello Spirito, Paolo fa un forte contrasto tra i versetti 14 e 15. In entrambi i versi usa la parola ἀνακρίνω , una parola tradotta “discernimento” nel versetto 14 e “giudici” nel versetto 15. La parola è un termine legale, spesso trovato nelle scene dellaula di tribunale.

Quindi il significato può essere espresso: nella corte di secondo lui, luomo naturale non può interrogare Dio (v. 14). Può giudicare stolto Dio, ma è lui che è stolto e minacciato di giudizio. Invece, luomo spirituale è in grado di giudicare tutte le cose, anche se nessuna accusa può attaccarsi a lui (v. 15; cfr. Romani 8:33).

Questo è ciò che significa avere la mente di Cristo. Poiché Paolo cita la domanda retorica di Isaia 40:13 (“Chi ha compreso la mente del Signore in modo da istruirlo?”), Ci si aspetta che il lettore senta una risposta negativa, ed è così che viene usata da Isaia. Ma piuttosto, con lo Spirito, alluomo spirituale è stata data la capacità spirituale di comprendere la mente di Dio rivelata nella Scrittura. In breve, lo Spirito dà grazia agli eletti di Dio per comprendere la grazia di Dio.

Tale un la lettura ci protegge dai molti approcci speculativi e fuorvianti per avere la “mente di Cristo”. Avere la mente di Cristo

• Non significa che sappiamo tutto ciò che sa Cristo.
• Non significa che i cristiani abbiano sempre ragione riguardo agli affari di questo mondo.
• Non significa che i cristiani abbiano una conoscenza mistica o un accesso a Dio. Non puoi dire a un altro: “Ebbene, tu hai la Bibbia, ma io ho la mente di Cristo”. Non funziona in questo modo.

Piuttosto, la mente di Cristo è la capacità data dallo Spirito di comprendere la grazia libera del Vangelo. La mente di Cristo

• Giudica la croce di Cristo come il mio più grande bene / la migliore sapienza di Dio!
• Si giudica giustamente, come un peccatore disperatamente bisognoso di perdono.
• Giudica il mondo come irrisorio e gracile, rispetto alla straordinaria conoscenza di Dio

In breve, la mente di Cristo è la percezione spirituale per comprendere e amare il Dio del Vangelo. E non viene per invenzione umana, umana ricerca, o intuizione umana “la mente di Cristo viene dallo Spirito Santo.

Abbiamo bisogno del settuplo Spirito di Dio

In sintesi, Paolo indica lo Spirito di verità come lunico mezzo con cui si possono trovare saggezza e comprensione. Tutte le altre fonti di saggezza sono follia. Nellaffrontare le divisioni nella chiesa, è lo Spirito che libera la chiesa dallattaccamento carnale agli insegnanti, guida la chiesa a conoscere e amare Dio e forma la chiesa per essere come Cristo. E quindi, è questo Spirito di Dio che unifica un popolo diverso allunità e alla diversità del Dio uno e trino.

A Corinto, questa verità dottrinale era disperatamente necessaria. Lo stesso vale per noi oggi. Possa Dio darci il suo settuplo Spirito mentre ci sforziamo di vedere Cristo formato nelle nostre chiese locali.

Soli Deo Gloria, ds

G.K. Beale, The Book of Revelation (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189–90.

Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190–91: “Dio sa perfettamente se stesso e tutte le cose attuali e possibili in un atto semplice ed eterno … La parola semplice è usata nel senso “non diviso in parti”. Ciò significa che Dio è sempre pienamente consapevole di tutto … conosce sempre tutto … le cose in una volta. “

George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 12.