Studi biblici / Commentari del Nuovo Testamento / 1 Corinzi / Capitolo 7

Riguardo alle coppie sposate (versetti 1-7) Modifica

vs. 1. Ora, per quanto riguarda le questioni di cui hai scritto: è bene che un uomo non si sposi.

Nellapertura di questo capitolo Paolo inizia citando una domanda che gli abitanti di Corinto devono aver chiesto nella loro ultima lettera a lui. Possiamo vederlo quando dice “Ora per gli argomenti di cui hai scritto”, che implica una risposta a una domanda precedente. Ora, questo verso di apertura può essere molto fuorviante se letto dalla traduzione sbagliata. La NIV afferma: “È bene per un uomo non sposarsi”. Questo, tuttavia, non è affatto ciò che Paolo sta dicendo qui. La lingua originale qui usata non implica il matrimonio, ma si riferisce ad avere rapporti sessuali effettivi con una donna. Se Paolo avesse parlato contro il matrimonio, non ne avrebbe parlato così favorevolmente in Efesini 5 e 1 Timoteo 3. Unaltra nota importante è che laffermazione che Paolo sta facendo in questo passo non dovrebbe essere presa come assoluta. “È il suo suggerimento specifico per Corinto a causa di qualche crisi presente lì a cui si riferisce in 7:26”. (Mare, 227)

vs. 2. Ma poiché cè così tanta immoralità, ogni uomo dovrebbe avere la propria moglie e ogni donna il proprio marito.

Anche questo verso può essere facilmente frainteso. La parola avere in questo verso non implica che coloro che non sono sposati debbano andare a trovare un coniuge, che in realtà è lesatto opposto di ciò che lui dice loro nei versetti 8, 27 e 38. Avere in questo contesto significa ” godere del possesso sessuale di unaltra persona “. (Hays, 113) In effetti, have in questo versetto è la stessa esatta parola greca usata in 5: 1 che traduce letteralmente: “per un uomo avere la moglie di suo padre”. Il messaggio a cui è scritto questo versetto non è per i non sposati, che è comunemente assunto, ma per coloro che sono già sposati. Paul sta sostenendo e incoraggiando le coppie sposate a fare sesso.

vs. 3. Il marito deve adempiere al suo dovere coniugale nei confronti della moglie, e allo stesso modo la moglie nei confronti di suo marito.

Il versetto 2 è confermato qui mentre Paolo continua a parlare dei doveri coniugali. Insiste sul fatto che il marito ha bisogno di adempiere al suo dovere coniugale, cioè il sesso, con sua moglie e lei deve fare lo stesso. Luguaglianza tra luomo e la donna viene sottolineata in questo passaggio. Lespressione che Paolo sta usando qui che la NIV traduce come “dovere” è la stessa che usa in Romani 13: 7. Romani 13: 7 parla e tratta dellarea della tassazione e del rispetto dellautorità civile. Questo offre unillustrazione abbastanza accurata del tipo di dovere e rispetto che marito e moglie dovrebbero mostrarsi a vicenda. Ciò che è insolito in questo è che Paul si rivolge alla donna tanto direttamente quanto lo è luomo. Questo non è in linea con il solito modo di insegnare ai tempi del Nuovo Testamento. Le donne raramente ricevevano linsegnamento diretto, era luomo che lo riceveva per primo e da lui la moglie riceveva indirettamente listruzione. Unaltra caratteristica sorprendente di questo passaggio è che non cè assolutamente alcuna menzione del sesso come procreazione. Ci sono enormi implicazioni dietro questo fatto. Paolo non sostiene che il sesso debba essere fatto solo con lintenzione dei bambini. Questo è molto contrario agli scritti di altri durante questo periodo come Filone e Giuseppe Flavio. Il presupposto qui è che Dio intende che il sesso, non solo per la procreazione, vada di pari passo con il matrimonio.

Vs. 4. Il corpo della moglie non appartiene solo a lei ma anche a suo marito. Allo stesso modo, il corpo del marito non appartiene solo a lui ma anche a sua moglie.

Paul è non dicendo qui che i corpi fisici del marito e della moglie si appartengono, ma piuttosto “sta parlando dellintera persona con le sue caratteristiche fisiche e sessuali”. (Collins, 259) Nonostante la cultura maschile dominante durante questo periodo di tempo, Paul sostiene una condotta molto più egualitaria quando si tratta di un matrimonio. In un matrimonio, sia luomo che la donna hanno diritti e responsabilità sessuali luno verso laltro. Non si tratta semplicemente di parlare di sesso fisico e privo di emozioni, ma piuttosto di una connessione olistica tra le due persone. “Nel matrimonio, Paolo insegna che luno” laltro “, essere quel marito o moglie, detiene lautorità sul corpo del coniuge. Il verbo tradotto appartenere alla NIV significa più letteralmente” avere autorità su “, quindi Paolo non si occupa di proprietà o diritti di proprietà ma di relazione e parentela. (Soards, 139)

vs. 5. Non privatevi a vicenda se non per mutuo consenso e per un po di tempo, in modo che possiate dedicarvi alla preghiera. Poi riunitevi di nuovo in modo che Satana non vi tenterà a causa della vostra mancanza di autocontrollo.

La parola greca originale per privare può anche essere tradotta derubare, rubare o frodare. Paolo sta dicendo quelli di Corinto che rifiutano di fare sesso con i loro coniugi di smetterla Lastinenza deve venire prima del matrimonio, non è mai stata concepita per far parte del matrimonio.Paolo ammette che ci possono essere alcuni ritiri temporanei dal sesso, la parola greca implica “per una stagione”, tuttavia, questo ritiro dal sesso non dovrebbe essere permanente. Durante questi periodi di astinenza la coppia dovrebbe dedicarsi alla preghiera. Questo è simile alla tradizione ebraica; il popolo ebraico sosteneva che il marito avesse il diritto di rifiutare il sesso dalla moglie per scopi spirituali. Paolo attesta questa idea, tuttavia dichiara che la decisione deve essere reciproca piuttosto che distintamente la decisione del marito. Nellultima parte di questo verso Paolo ricorda ai suoi lettori che sebbene siano sposati, sono ancora soggetti alla tentazione di Satana . Un periodo di astinenza non significa sempre che marito e moglie saranno avvicinati a Dio; infatti, a causa della tentazione sessuale, può sminuirli. Questo è il motivo per cui Paolo non vuole che la rottura del sesso sia permanente. Limpulso sessuale umano è molto forte e non dovrebbe essere preso alla leggera.

vs. 6. Lo dico come una concessione, non come un comando.

Laffermazione qui fatta si riferisce al vs. 5. Paolo non sta facendo alcuna forma di comandamento. Piuttosto, offre consigli personali. Non pretende di detenere alcun comando proveniente direttamente da Dio.

vs. 7. Vorrei che tutti gli uomini fossero come me. Ma ogni uomo ha il suo dono da Dio; uno ha questo dono, un altro quello.

Paolo afferma che desidera che tutto possa essere come lui è. Allora, cosè esattamente Paolo in questo contesto? Gli studiosi sono stati in grado di fornire alcune probabili risposte a questa domanda. È quasi certo che Paul si sia sposato a un certo punto. Paolo affermò di essere un rabbino e di aver adempiuto a tutti i suoi doveri come tale. Nellebraismo ortodosso il matrimonio era essenziale. “Se un uomo non si sposava e non aveva figli, si diceva che avesse” ucciso la sua posterità “,” avesse diminuito limmagine di Dio nel mondo “.” (Barclay, 60) Questa prova mostra limprobabilità di Paolo, che a un certo punto era un devoto ebreo ortodosso, che a un certo punto della sua vita non si era sposato. Unaltra indicazione del matrimonio di Paolo viene da Atti 26:10. Qui troviamo che Paolo avrebbe “espresso il suo voto” a favore della morte dei cristiani. Questo suggerisce che Paolo fosse un membro del Sinedrio. Per uno di essere membro di il Sinedrio, bisogna sposarsi, è sempre possibile che la moglie di Paolo sia morta, però la situazione più probabile è che lo abbia lasciato. Quando Paolo divenne cristiano, molto probabilmente il suo matrimonio andò in rovina. Ha quindi scelto di non perseguire un altro matrimonio perché la sua vita è diventata quella del celibato, dei viaggi e del dedicare la sua vita allevangelizzazione. Ora, torniamo alla dichiarazione di Paolo sul fatto che tutti sono come lui. Questo non è uno sminuire il matrimonio. Paolo si aspettava che la seconda venuta di Cristo fosse molto rapida. Per questo motivo scoraggiava tali cose terrene perché non prevedeva che la terra fosse rilevante per molto più tempo. Preferirebbe vedere che la concentrazione di tutti sia sul ritorno di Cristo invece che luno sullaltro. Laffermazione di Paolo che ognuno ha il proprio dono mette in luce la sua visione della fede. “Si differenzia sia dagli gnostici che dai legalisti nel ritenere che non tutti i doni siano gli stessi, ma che ognuno abbia il proprio, peculiare regalo.” (Conzelmann, 118)

Riguardo a The Unmarried (Vs. 8-9) Modifica

Vs. 8. Ora ai non sposati e alle vedove dico: è bene che rimangano nubili, come me.

Paolo ora sta parlando ai single. Quelli inclusi in questa categoria sono molto probabilmente quelli che non si sono mai sposati, quelli che si sono separati e quelli che sono vedovi. Tieni presente che queste affermazioni che vengono da Paolo non sono affatto un comando divino, ma convinzioni personali. Il suo punto alla base della nozione di celibato è promuovere il cristiano a servire Dio al massimo delle sue capacità, senza distrazioni o impedimenti. La parola buono qui dovrebbe in qualche modo essere considerata migliore. Paolo non sta sostenendo che il suo stile di vita scelto di celibato sia in qualche modo superiore o più eccezionale del matrimonio. Si offre come esempio di un certo modo di vivere. È in grado di dedicarsi più pienamente a Dio rispetto a una persona sposata a causa della sua vita da single, ma ciò non significa che tutti siano chiamati a questo.

Vs. 9. Ma se non riescono a controllarsi, dovrebbero sposarsi, perché è meglio sposarsi che bruciare di passione.

Questo verso può essere facilmente frainteso se non analizzato correttamente. Il termine controllo stesso è lo stesso che Paolo usa per autocontrollo nella sua lista dei frutti dello Spirito (Galati 5:23). Paolo sostiene che la vita del celibato è un dono spirituale. Sta dicendo agli abitanti di Corinto che se non possiedono questo dono, dovrebbero perseguire il matrimonio. Sta spingendo i Corinzi a riconoscere il loro possesso o la mancanza di questo dono. Non dovrebbero cercare di forzare qualcosa nelle loro vite se Dio non ha dato loro quel particolare dono spirituale. Ciò che Paolo sta proponendo qui risolve il problema dei desideri sessuali incontrollabili prima del matrimonio.

Riguardo al divorzio (versetti 10-24) Modifica

vs. 10. Agli sposati do questo comando (non io, ma il Signore): una moglie non deve separarsi dal marito.

Il tono di Paolo sembra cambiare un po in questo verso. Non si limita a chiedere, ma ordina a coloro che sono sposati di non divorziare. Non dà semplicemente questo comando da solo, ma dichiara che il Signore è colui che fa questo comando. Questa è una delle pochissime volte in cui Paolo fa appello agli insegnamenti di Gesù per sostenere la sua istruzione alla chiesa. Paolo si riferisce certamente alle diverse volte in cui Gesù aveva proibito il divorzio (Marco 10: 2-12, Mt 5: 31-32; 19: 3-12, Luca 16:18). È probabile che gli abitanti di Corinto cercassero il divorzio come un modo per praticare il celibato poiché il sesso è una parte obbligatoria del matrimonio. Questa idea di non poter divorziare era un concetto molto nuovo per le persone del tempo di Paolo. Nella cultura ebraica e greco-romana il divorzio era accettabile. Pertanto, lintera idea di matrimonio e divorzio era probabilmente un argomento piuttosto confuso per la chiesa primitiva.

vs. 11. Ma se lo fa, deve rimanere celibe o riconciliarsi con suo marito. E un marito non deve divorziare dalla moglie.

vs. 12. Al resto dico questo (io, non il Signore): se un fratello ha una moglie che non è credente ed è disposta a vivere con lui, non deve divorziare da lei.