Lamore platonico

Lamore platonico viene esaminato nel dialogo di Platone, il Simposio, che ha come tema il soggetto dellamore, o più in generale il soggetto dellEros. Spiega le possibilità di come il il sentimento damore è iniziato e come si è evoluto, sia sessualmente che non sessualmente, e definisce il vero amore platonico come lispirazione della mente e dellanima di una persona e che dirige la sua attenzione verso questioni spirituali. Di particolare importanza è il discorso di Socrate, che attribuisce alla profetessa Diotima unidea dellamore platonico come mezzo di ascesa alla contemplazione del divino, unascesa detta “Scala dellAmore”. Per Diotima e Platone in generale, luso più corretto dellamore per gli esseri umani è di dirigere la propria mente allamore per la divinità. Socrate definisce lamore sulla base di classificazioni separate di gravidanza (per sopportare la prole); gravidanza del corpo, gravidanza del anima e connessione diretta allesistenza. La gravidanza del corpo si traduce in bambini umani. La gravidanza dellanima, il passo successivo nel processo, produce “virtù”, che è lanima (verità) che si traduce in forma materiale.

“… virtù per i Greci significa eguaglianza di sé … nei termini di Platone, Essere o idea.” (106)

ErosEdit

Pausania, in Plato “s Symposium (181b – 182a), definisce due tipi di amore conosciuti come” Eros “: Eros volgare, o amore terreno, e divino Eros, o amore divino. Pausania definisce lEros volgare come attrazione materiale verso la bellezza di una persona ai fini del piacere fisico e della riproduzione, e lEros divino come che parte dallattrazione fisica n ma trascendendo gradualmente allamore per la bellezza suprema, posta su un livello simile al divino. Questo concetto di Eros divino è stato successivamente trasformato nel termine “amore platonico”.

Eros volgare ed Eros divino erano considerati entrambi collegati e parte dello stesso processo continuo di perseguire la perfezione del proprio essere. , con lo scopo di riparare la propria natura umana e alla fine raggiungere un punto di unità in cui non cè più unaspirazione o la necessità di cambiare.

” Leros è … un momento di trascendenza … in quanto laltro non può mai essere posseduto senza essere annientato nel suo status di altro, a quel punto il desiderio e la trascendenza cesserebbero … (84)

Eros come dioEdit

Nel Simposio, Eros è discusso come un dio greco, più specificamente, il re degli dei, con ciascuno ospite della festa che dà un elogio in lode di Eros.

VirtueEdit

La virtù, secondo la filosofia greca, è il concetto di quanto strettamente realtà e forma materiale sono sinonimo di buono, positivo, o benevolo. Questo può essere visto come una forma di relatività linguistica.

La “percezione dei termini” virtù “e” buono “di alcuni autori moderni come sono tradotti in inglese dal Simposio è un buon indicatore di questo malinteso. Nella citazione seguente, lautore semplifica lidea di virtù semplicemente come ciò che è “buono”.

“… ciò che è buono è bello, e ciò che è bello è buono … “

Scala dellamoreEdit

La Scala dellAmore è chiamata come tale perché si riferisce a ciascuna passo verso lEssere stesso come gradini consecutivi di una scala. Ogni passo più vicino alla verità allontana ulteriormente lamore dalla bellezza del corpo verso lamore che è più focalizzato sulla saggezza e sullessenza della bellezza.

La scala inizia con attrazione carnale del corpo per il corpo, che progredisce in un amore per il corpo e lanima. Alla fine, nel tempo, con i conseguenti gradini della scala, lidea di bellezza alla fine non è più collegata a un corpo, ma completamente unita con lEssere stesso.

Tragedia e commediaModifica

Il Simposio di Platone definisce due estremi nel processo dellamore platonico; il tutto carnale e il tutto etereo. Questi due estremi dellamore sono visti dai greci in termini di tragedia e commedia. Secondo Diotima nella sua discussione con Socrate, chiunque raggiungesse il gradino finale della Scala dellAmore, trascenderebbe essenzialmente il corpo e salirebbe allimmortalità, ottenendo laccesso diretto allEssere. Una tale forma di amore è impossibile da raggiungere per un mortale.

Ciò che Platone descrive come “gravidanza del corpo” è interamente carnale e cerca piacere e bellezza solo nella forma fisica. Questo è il tipo di amore che, secondo Socrate, è praticato dagli animali.

“Ora, se entrambi questi ritratti damore, il tragico e il fumetto, sono esagerazioni, quindi potremmo dire che la rappresentazione genuina dellamore platonico è quella che si trova tra loro. Lamore descritto come quello praticato da chi è incinta secondo lanima, che partecipa di entrambi il regno degli esseri e il regno dellEssere, che afferra lEssere indirettamente, attraverso la mediazione degli esseri, sarebbe un amore che Socrate potrebbe praticare.”

TragedyEdit

Diotima considera la limitazione carnale degli esseri umani alla gravidanza del corpo una forma di tragedia, in quanto separa qualcuno dalla ricerca della verità. Si sarebbe per sempre limitati alla bellezza del corpo, non potendo mai accedere alla vera essenza della bellezza.

CommediaEdit

Diotima considera lidea di un mortale che ha accesso diretto allEssere per essere una situazione comica semplicemente a causa dellimpossibilità di essa. La prole della vera virtù porterebbe essenzialmente a un mortale che raggiunge limmortalità.