Giardino dellEden

Il Giardino dellEden è il paradiso terrestre biblico creato da Dio per essere abitato dalla sua prima creazione umana: Adamo ed Eva. Alcuni sostengono che il nome “Eden” derivi dal termine accadico edinu, che significa “pianura”. Nella tradizione biblica, il giardino è spesso indicato dagli autori biblici come un luogo rigoglioso, motivo per cui a volte viene chiamato il ” Giardino di Dio “. Tuttavia, è la definizione biblica del giardino che ci interessa qui. Adamo è stato il primo uomo creato da Dio a sua immagine. Dopo che Dio vide la solitudine di Adamo come “non buona”, Dio provocò un sonno profondo su Adamo e creò Eva (la prima donna) dalla costola di Adamo come suo aiuto (Genesi 2: 20-23). Per capire correttamente cosa il giardino è per il narratore della Genesi, è importante discernere la sua posizione, i personaggi che recitano i ruoli in esso e ciò che è avvenuto in esso. Tutto ciò contribuisce alla nostra comprensione della definizione biblica del “Giardino dellEden”.

Il racconto dellEden è narrato nel libro biblico di Genesi 2: 4b-3: 24, che colloca il giardino sul lato est dellEden. Di solito le traduzioni hanno il “Giardino dellEden” con il costrutto elemento “di”, ma il testo ebraico ha “gan-beeden”, che non è nella forma costruttiva, e che la preposizione “essere” in “beeden” deve essere tradotta come “in”. Pertanto, non è grammaticalmente corretto tradurre “gan-beeden” come “Giardino dellEden”, ma “Giardino dellEden”. Leffettiva posizione dellEden è controversa tra gli studiosi, ma alcuni di loro hanno concluso che il giardino è un luogo extraterrestre, dove risiedevano gli dei. Lacqua del giardino era la fonte dacqua per i due grandi fiumi: Tigri ed Eufrate, che sono ben noti nellantica Mesopotamia per la produzione di sistemi di irrigazione nellarea circostante. La sua posizione dovrebbe quindi essere collocata da qualche parte in Mesopotamia.

Posizione & Caratteristiche

La descrizione del giardino in Genesi 2: 10-14 afferma che lacqua dellEden viene irrigata quattro aree importanti: Pishon, che sfocia nella terra di Avila; Ghihon, che sfocia nella terra di Cush; Tigri, che sfocia nel lato orientale dellAssiria; e la quarta è lEufrate. Si dice anche che il giardino abbia “ogni albero piacevole alla vista e buono da mangiare “. Tuttavia, vengono individuati due alberi: l “Albero della vita” nel mezzo del giardino e l “Albero della conoscenza del bene e del male”. Tuttavia, il racconto di Genesi a un certo punto è incoerente, Genesi 2: 8-9; 3: 1-3 ha entrambi gli alberi in mezzo al giardino, mentre Genesi 3: 22-24 dà la possibilità che entrambi gli alberi siano stati piantati sul lato est del giardino dove era originariamente collocato Adamo.

Ancora di più, la descrizione di il giardino nel racconto della Genesi non è identico ad altri testi biblici che alludono al giardino. Ad esempio, in Ezechiele 28, i materiali rigogliosi trovati nel giardino non sono menzionati in Genesi 2: 4b-3: 24. Per alcuni di questi motivi, il concetto di “giardino” di una divinità era una metafora molto comune nellantico Vicino Oriente in cui risiedevano le divinità. Per il narratore della Genesi, il “Giardino in Eden” fu costruito con fantasia per uno scopo eziologico (origine o causa delle cose), non come residenza divina, ma del primo uomo e donna sulla terra: Adamo ed Eva. Come generalmente accettato dagli studiosi moderni, Genesi 1-11 è etichettato come la “Storia primordiale”, che include mitologie e leggende che erano molto comuni non solo in Israele, ma in tutto il Vicino Oriente antico. Questi miti e leggende non sono di origine israelita ma furono adattati dagli scrittori biblici per scopi polemici o retorici.

Alcune delle domande cruciali i lettori dovrebbero chiedere di discernere correttamente il “Giardino in Eden” sono: Qual è lo scopo del racconto dellEden nel libro della Genesi? Cosa ha cercato di ottenere il narratore? È importante sottolineare che, per raggiungere questo obiettivo, i lettori non dovrebbero trattare il “Giardino nellEden” esclusivamente dai personaggi che interpretano ruoli nella narrazione, come Dio, Adamo, Eva, il serpente, gli alberi selezionati: albero della vita e lalbero della conoscenza del bene e del male, e soprattutto dello scopo generale del narratore. Concentrarsi esclusivamente sul “giardino” senza riconoscere questi personaggi avrebbe solo sconvolto la trama della narrazione.

INFLUENZA ANTICA

Impiegare simboli e metafore nellantichità la letteratura era molto comune; contengono elementi retorici per convincere i lettori ad accettare ciò che è stato trasmesso. In altre parole, la letteratura antica non è priva di scopo. Le opere forniscono la piena espressione di qualcosa o cose. I miti riguardanti la residenza di una o più divinità nellantico Vicino Oriente si trovano solitamente nei giardini, secondo la prima letteratura scoperta attribuita ai Sumeri. Nel libro della Genesi, invece di Dio che risiede nel giardino dellEden, Dio vi pone Adamo ed Eva. Questo è sufficiente per informare i lettori del riadattamento del concetto di giardino da parte del narratore di Genesis, che è facilmente escluso dagli interpreti.

Il più celebre racconto scoperto riguardo al giardino come luogo rigoglioso e dove risiedono gli dei si trova in una letteratura sumera chiamata “Enki e Ninhursag”:

La terra di Dilmun è pura, la terra di Dilmun è pulita;

La terra di Dilmun è pulita, la terra di Dilmun è la più luminosa …

A Dilmun, il corvo non grida …

Il leone non uccide, il lupo non rapisce lagnello,

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(a Pritchard, 38)

I Sumeri sono considerati un popolo non semitico di grande talento di origine sconosciuta che si stabilì nella valle del Tigri inferiore-Eufrate intorno al 4 ° millennio aC. Dalla breve descrizione dellisola idilliaca di Dilmun, è apparentemente simile al concetto di paradiso del cristianesimo dove la vita non finisce mai. Lisola o la terra è descritta come “pura”, “pulita” e “luminosa” e dove ci non è vecchiaia. Secondo la letteratura sumera, questisola / terra fu allevata dalla terra dal dio del sole Utu e trasformata in un vero e proprio giardino degli dei. Apparentemente, dal giardino (Dilmun) nel mito sumero, era un luogo creato da dei per gli dei.

LA VERSIONE GENESI

La nozione di giardino come luogo extraterrestre nella letteratura sumera è stata ovviamente presa in prestito dal narratore del libro della Genesi per scopi teologici ed eziologici. Per comprendere la versione “Genesis” del giardino, si deve prendere in considerazione il luogo e i personaggi che recitano i ruoli nella narrazione: Dio, Giardino in Eden, Adamo, Eva, il Serpente e i due alberi (albero della vita e albero della conoscenza). Il narratore della Genesi ha chiaramente perfezionato lisola di Dilmun per soddisfare la sua agenda per il suo pubblico. Tuttavia, nella versione della Genesi, il verificarsi della morte e dei problemi tra Dio e lumanità sono stati pronunciati da Dio solo come risultato di Adamo ed Eva “s atto deliberato di mangiare il frutto del proibito” albero della conoscenza “. A quanto pare, il Giardino dellEden, come la terra di Dilmun, era un luogo di gioia eterna senza morte. La messa in sicurezza dell “albero della vita” da parte di Dio che vi metteva dentro i cherubini con una spada fiammeggiante per impedirne laccesso fu anche il risultato della disobbedienza di Adamo ed Eva cercando di essere un dio. Un altro importante perfezionamento della Genesi narratore dellisola di Dilmun è che invece di essere il giardino la residenza di Dio, Dio vi pone Adamo ed Eva. La riflessione teologica qui sarebbe, a differenza degli dei stranieri, il Dio della Genesi non è un dio egoista, ma un dio che ha cercato di stabilire una relazione con lumanità.

In breve, lo scopo della narrativa dellEden nel libro della Genesi potrebbe essere interpretato in due modi. Primo, poiché lEden la narrazione è preceduta dalla storia della creazione in Genesi 1: 1-2: 4a che termina con laffermazione: “E Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono. E fu sera e fu mattina, un sesto giorno “, la storia dellEden presenta unimmagine contrastante della creazione completata come” molto buona “con interruzione (la disobbedienza di Adamo ed Eva in Genesi 2: 4b-3: 24). Ciò che i lettori possono facilmente dimenticare è che Dio aveva collocato due alberi speciali in mezzo al giardino: “Albero della vita” e “Albero della conoscenza”. Più attenzione è stata data all “Albero della conoscenza” rispetto all “Albero della vita.”La menzione dell ” Albero della vita “ha una funzione importante anche nella narrazione. Dio proibì solo ad Adamo ed Eva di mangiare un frutto dell” albero della conoscenza “. La domanda fondamentale è: perché Dio non proibì ad Adamo ed Eva di mangiare dall “albero della vita”? Dio comandò che dovevano mangiare da qualsiasi albero tranne uno: l “Albero della conoscenza” (Genesi 2: 16- 17).

Il narratore del La narrativa dellEden ha un motivo per rivelare che “lalbero della vita” è stato aperto anche ad Adamo ed Eva per mangiare, tuttavia, Adamo ed Eva, piuttosto, scelsero di disobbedire al comando di Dio. Per il narratore, è a causa dellorgoglio di Adamo ed Eva di diventare dèi che il male è entrato nel mondo che è stato creato “molto buono”. Per il pubblico designato dal narratore, devono scegliere la vita (obbedienza) piuttosto che la morte (disobbedienza). Questa disobbedienza ha portato alla rottura del rapporto di Dio con lumanità a causa di Adamo ed Eva. La morte o il male (concetto) è entrato nel mondo che è stato creato “molto bene” da Adamo ed Eva, non da Dio. Il male è un prodotto umano.

In secondo luogo, la narrativa dellEden funziona anche come una leggenda eziologica che cerca per rispondere a domande sullorigine umana La storia della creazione in Genesi 1: 1-2: 4a ha già confermato le domande riguardanti la cosmogonia, che era opera di Dio. Per quanto riguarda la narrazione dellEden, Adamo ed Eva furono i primi umani che furono anche i primi genitori che diedero alla luce lumanità. Come la letteratura cosmogonica dellantico Vicino Oriente, la leggenda dellEden è concepita per speculare sulle origini dellumanità e sulla sua prima residenza. Apparentemente, ciò che si trova nella sezione “Storia primordiale” della Genesi sono leggende sugli inizi della scienza umana, che ovviamente sarebbero in contraddizione con le scoperte scientifiche del 21 ° secolo CE.

CONCLUSIONE

Il Giardino dellEden è stata la prima residenza dellumanità data da Dio stesso. A differenza delle mitologie sumere, il Giardino dellEden è stato creato da Dio non per se stesso, ma per Adamo ed Eva. La rappresentazione di Dio da parte del narratore non è ovviamente un Dio egoista, ma amorevole. La Genesi ha apparentemente elevato lo status divino di Dio in quanto non necessita di una residenza fisica perché avrebbe solo interrotto il carattere onnipresente di Dio. Dallanalisi precedente, il Giardino in Eden non è il giardino “di” Eden ma un giardino “in” Eden. Ciò presuppone che questo particolare giardino non fosse forse lunico giardino in Eden basato sulla traduzione ebraica di “gan-beeden” fornita sopra.