Etica della cura

Etica della cura, chiamata anche etica della cura, prospettiva filosofica femminista che utilizza un approccio relazionale e contestuale alla moralità e al processo decisionale. Il termine etica della cura si riferisce a idee riguardanti sia la natura della moralità che la teoria etica normativa. La prospettiva delletica della cura è in netto contrasto con le teorie etiche che si basano su principi per evidenziare le azioni morali – come la deontologia kantiana, lutilitarismo e la teoria della giustizia – e non vuole essere assoluta e incontrovertibile.

Americano Il filosofo Nel Noddings ha fornito una delle prime teorie complete sulla cura e ha sostenuto che la cura è il fondamento della moralità. Vedeva le relazioni come ontologicamente fondamentali per lumanità, dove lidentità è definita dallinsieme di relazioni che gli individui hanno con altri umani. Nel suggerire che la cura è un attributo umano universale, Noddings ha affermato che una relazione di cura (una relazione in cui le persone agiscono in modo premuroso) è eticamente fondamentale per gli esseri umani. Poiché limpulso alla cura è universale, letica della cura è liberata dallaccusa di relativismo morale nella stessa misura delletica della virtù.

La particolarità delle relazioni è fondamentale per letica della cura. Secondo Noddings, ogni relazione di cura è composta da almeno due persone, la “one-caring” e la “cured-for”. Una relazione del genere può certamente essere più che semplicemente diadica (una relazione basata sullinfluenza tra due persone) poiché chi si prende cura di sé e chi si prende cura di sé può arrivare a mostrare impegno reciproco per il benessere dellaltro. Tuttavia, ciò che è distintivo in tutte queste relazioni è che il premuroso agisce in risposta a un bisogno percepito da parte dellassistito. Latto è motivato da unapprensione della realtà del curato, in cui il premuroso sente e percepisce ciò che sta vivendo il curato e avvia un impegno ad aiutare. Ciò non significa che il premuroso faccia esattamente ciò che il curato desidera in tutte le situazioni. Piuttosto, il one-caring considera il punto di vista del curato, la valutazione del bisogno e le aspettative del one-caring nel formulare una risposta che offre la migliore opportunità per aiutare chi è assistito. Questa risposta potrebbe essere irrazionale, poiché la cura implica limpegno a fare qualcosa, per quanto remote siano le possibilità di successo, per migliorare la condizione dellassistito. Nella situazione ideale, tuttavia, il motivo (i) che il one-caring fornisce per le sue azioni sarebbe sufficiente a convincere un osservatore disinteressato che il one-caring ha effettivamente agito in modo da promuovere il benessere di chi si prende cura di lui. Il prendersi cura quindi coinvolge il sentimento, ma non è necessariamente di natura emotiva.

Nelletica della cura, chi si prende cura di qualcuno riceve il curato senza valutazione. Tuttavia, nel decidere come rispondere, il one-caring funziona in quella che Noddings chiamava una modalità di “risoluzione dei problemi” per tenere a mente la relazione e il contesto particolari ed evitare di scivolare nel ragionamento astratto, imparziale e impersonale del deontologo , lutilitarista o il teorico della giustizia. In definitiva, cè un imperativo definitivo di agire che è una funzione fondamentale di ciò che significa preoccuparsi.

Questi ideali si applicano sia alla cura naturale, che è la cura nata dallinclinazione e dallamore per coloro che sono vicini alla cura personale, sia alla cura etica, che è la risposta emotiva di “Devo” alla situazione di una persona. Lassistenza etica è una conseguenza naturale dellassistenza naturale, ma, a differenza della classificazione di Kant del dovere come primario e dellinclinazione come secondario, nelletica dellassistenza linclinazione allassistenza è primaria. Anche nei confronti di coloro con i quali non si ha una relazione premurosa – perfetti estranei – sorgono ricordi di cure naturali, che generano una sensazione di “devo fare qualcosa”. Questo impulso è obbligatorio in chiunque aspiri al senso di sé come persona morale e premurosa. Tuttavia, allinterno delletica della cura, questo obbligo verso lestraneo è limitato. Due criteri devono essere soddisfatti affinché tale dovere abbia forza: ( 1) la relazione con laltra persona deve esistere (o avere il potenziale per esistere) e (2) la relazione deve avere il potenziale per svilupparsi in una relazione di reciproco affetto. Non si ha né la capacità né il dovere di prendersi cura di tutti. Tuttavia, si ha lobbligo di essere pronti a prendersi cura in ogni momento di particolari altri, per “il prossimo estraneo”.

Ci sono tre livelli di una moralità premurosa: il sé è curato per lesclusione dellaltro, laltro è curato fino allesclusione del sé e la maturità morale, in cui vengono compresi i bisogni sia del sé che dellaltro. Pur smettendo di equiparare questa etica con letica della virtù, alcuni autori hanno suggerito che questa rappresentazione suona molto simile alla descrizione di una virtù aristotelica.Non contrario a un posto legittimo per lemozione nel discorso etico, Aristotele ha delineato limportanza di sentire al momento giusto e per buone ragioni. Vedeva le virtù di una persona morale come il mezzo tra gli estremi di un comportamento eccessivo e carente. Applicando questa rappresentazione alla cura, la virtù sarebbe la cura (comprendere i bisogni di sé e degli altri), il vizio delleccesso potrebbe essere la codipendenza (prendersi cura degli altri con lesclusione del sé), e il vizio della deficienza potrebbe essere legoismo (prendersi cura se stesso allesclusione degli altri).

Sebbene non fosse necessario che la teoria morale femminile fosse allineata con letica della cura, accade così che coloro che scrivono nella tradizione femminile siano arrivati ad associare cura e responsabilità a altri con un approccio di genere femminile alletica e ai diritti individuali e alla giustizia con un approccio di genere maschile alletica. I filosofi femministi hanno sostenuto che le teorie morali deontologiche, utilitaristiche e della giustizia sono fondate sullesperienza maschile. Più specificamente, quelle teorie sembrano emergere di concerto con il forum dellattività economica tradizionalmente maschile. In questa prospettiva, i valori della concorrenza e del dominio sono considerati alla base sia delle attività del mercato che delle teorie morali razionali. Filosofi come la femminista americana Virginia Held hanno sostenuto di adottare basi più compassionevoli per le interazioni umane.

La teoria morale femminista ha avuto la tendenza a rispecchiare le diverse esperienze di genere di donne e uomini, in particolare perché queste influenzano lo sviluppo di comprensione rispetto ai modi in cui viene condotta la vita etica. Tuttavia, è stato notato che la teoria morale “femminista” non è una teoria morale “femminile”, poiché le prospettive femministe non sono completamente determinate da punti di vista di genere. Tuttavia, il suggerimento che il genere sia importante, in particolare in quanto il genere si riferisce alle proprie predisposizioni etiche, mette in discussione l intrinseca “oggettività” delle teorie etiche, che sono avanzate in parte a causa del loro merito e applicazione universali. La teoria morale femminile quindi assesta un colpo a i sistemi di pensiero esclusivamente razionali, che hanno come base un intrinseco disprezzo per la natura intrinsecamente personale – e talvolta di parte di genere – della costruzione della conoscenza.