Carl Jung (Italiano)
Carl Jung
di Saul McLeod, pubblicato nel 2018
Carl Jung fu uno dei primi sostenitori di Freud a causa del loro comune interesse per linconscio. Era un membro attivo della Vienna Psychoanalytic Society (precedentemente nota come Wednesday Psychological Society).
Quando nel 1910 si formò lAssociazione Psicoanalitica Internazionale, Jung divenne presidente su richiesta di Freud.
Wednesday Psychological Society
Tuttavia nel 1912 durante un giro di conferenze in America Jung ha criticato pubblicamente la teoria di Freud del complesso di Edipo e la sua enfasi sulla sessualità infantile. Lanno successivo ciò portò a una divisione irrevocabile tra loro e Jung sviluppò la sua versione della teoria psicoanalitica.
La maggior parte delle ipotesi di Jung sulla sua psicologia analitica riflettono le sue differenze teoriche con Freud. Ad esempio , sebbene Jung fosse daccordo con Freud sul fatto che le esperienze passate e infantili di una persona determinassero il comportamento futuro, credeva anche che anche noi siamo plasmati dal nostro futuro (aspirazioni).
Differenze tra Jung e Freud
Differenze tra Jung e Freud
Teoria della Libido
Teoria della Libido
Jung (1948) non era daccordo con Freud riguardo al ruolo della sessualità. Credeva che la libido non fosse solo energia sessuale, ma piuttosto energia psichica generalizzata.
Per Jung, lo scopo dellenergia psichica era quello di motivare lindividuo in molti modi importanti, inclusi spiritualmente, intellettualmente e creativamente. Era anche una fonte motivazionale individuale per vedere re piacere e riduzione del conflitto
Teoria dellinconscio
Teoria dellinconscio
Come Freud (ed Erikson), Jung considerava la psiche composta da un numero di sistemi separati ma interagenti. I tre principali erano lego, linconscio personale e linconscio collettivo.
Secondo Jung, lego rappresenta la mente cosciente poiché comprende i pensieri, i ricordi e le emozioni di cui una persona è consapevole. Lego è ampiamente responsabile dei sentimenti di identità e continuità.
Come Freud, Jung (1921, 1933) ha sottolineato limportanza dellinconscio in relazione alla personalità. Tuttavia, ha proposto che linconscio sia costituito da due strati.
Il primo strato chiamato inconscio personale è essenzialmente lo stesso della versione dellinconscio di Freud. Linconscio personale contiene informazioni temporali dimenticate e ricordi repressi.
Jung (1933) ha delineato unimportante caratteristica dellinconscio personale chiamato complessi. Un complesso è una raccolta di pensieri, sentimenti, atteggiamenti e ricordi che si concentrano su un unico concetto.
Più elementi sono collegati al complesso, maggiore è la sua influenza sullindividuo. Jung credeva anche che linconscio personale fosse molto più vicino alla superficie di quanto suggerisse Freud e la terapia junghiana si interessasse meno alle esperienze represse dellinfanzia. Sono il presente e il futuro, a suo avviso, la chiave sia per lanalisi della nevrosi che per il suo trattamento.
Tuttavia, la differenza di gran lunga più importante tra Jung e Freud è la nozione di Jung dellinconscio collettivo (o transpersonale). Questo è il suo contributo più originale e controverso alla teoria della personalità.
Questo è un livello di inconscio condiviso con altri membri della specie umana che comprende ricordi latenti del nostro passato ancestrale ed evolutivo. “La forma del mondo in cui nasce è già innata in lui, come immagine virtuale” (Jung, 1953, p. 188).
Secondo Jung, la mente umana ha caratteristiche innate “impresse “Su di esso come risultato dellevoluzione. Queste predisposizioni universali derivano dal nostro passato ancestrale. La paura delloscurità, o dei serpenti e dei ragni potrebbe essere un esempio, ed è interessante che questa idea sia stata recentemente ripresa nella teoria del condizionamento preparato ( Seligman, 1971).
Tuttavia, più importanti delle tendenze isolate sono quegli aspetti dellinconscio collettivo che si sono sviluppati in sottosistemi separati della personalità. Jung (1947) chiamò questi ricordi ancestrali e archetipi di immagini.
Archetipi junghiani
Archetipi junghiani
Gli archetipi junghiani sono definiti come immagini e temi che derivano dallinconscio collettivo, come proposto da Carl Jung. Gli archetipi hanno significati universali attraverso le culture e possono si presentano nei sogni, nella letteratura, nellarte o nella religione.
Jung (1947) crede che i simboli di culture diverse siano spesso molto simili perché sono emersi da archetipi condivisi dallintera razza umana che fanno parte del nostro inconscio collettivo.
Per Jung, il nostro passato primitivo diventa la base della psiche umana, dirigendo e influenzando il comportamento presente. Jung affermò di identificare un gran numero di archetipi, ma prestò particolare attenzione a quattro.
Jung definì questi archetipi il Sé, la Persona, lOmbra e lAnima / Animus.
La persona (o maschera) è la faccia esterna a cui ci presentiamo il mondo. Nasconde il nostro vero io e Jung lo descrive come larchetipo del “conformismo”. Questo è il volto o il ruolo pubblico che una persona presenta agli altri come qualcuno diverso da quello che siamo veramente (come un attore).
Un altro archetipo è lanima / animus. L “anima / animus” è limmagine speculare del nostro sesso biologico, cioè il lato femminile inconscio nei maschi e le tendenze maschili nelle donne.
Ogni sesso manifesta atteggiamenti e comportamenti dellaltro in virtù di secoli di convivenza. La psiche di una donna contiene aspetti maschili (larchetipo dellanimus) e la psiche di un uomo contiene aspetti femminili (larchetipo dellanima).
La prossima è lombra. Questo è il lato animale della nostra personalità (come lEs di Freud). È la fonte delle nostre energie creative e distruttive. In linea con la teoria evolutiva, è possibile che gli archetipi di Jung riflettano predisposizioni che un tempo avevano un valore di sopravvivenza.
Infine, cè il sé che fornisce un senso di unità nellesperienza. Per Jung, lobiettivo finale di ogni individuo è quello di raggiungere uno stato di individualità (simile allautorealizzazione), e in questo senso Jung (come Erikson) si sta muovendo nella direzione di un orientamento più umanista.
Questa era certamente la convinzione di Jung e nel suo libro “The Undiscovered Self” ha sostenuto che molti dei problemi della vita moderna sono causati dalla “progressiva alienazione delluomo dal suo fondamento istintivo”. Un aspetto di questo è il suo punto di vista sul significato dellanima e dellanimus.
Jung sostiene che questi archetipi sono il prodotto dellesperienza collettiva di uomini e donne che vivono insieme. Tuttavia, nella moderna civiltà occidentale gli uomini sono scoraggiati dal vivere il loro lato femminile e le donne dallesprimere tendenze maschili. Per Jung, il risultato è stato che il pieno sviluppo psicologico di entrambi i sessi è stato minato.
Insieme alla cultura patriarcale prevalente della civiltà occidentale, questo ha portato alla svalutazione delle qualità femminili del tutto e al predominio della persona ( la maschera) ha elevato linsincerità a uno stile di vita che non viene messo in dubbio da milioni di persone nella loro vita quotidiana.
Valutazione critica
Valutazione critica
Jungs (1947, 1948) le idee non sono state così popolari come quelle di Freud. Ciò potrebbe essere dovuto al fatto che non scriveva per i laici e come tale le sue idee non erano molto diffuse come quelle di Freud. Potrebbe anche essere perché le sue idee erano un po più mistiche e oscure e spiegate in modo meno chiaro.
Nel complesso, la psicologia moderna non ha visto con gentilezza la teoria degli archetipi di Jung. Ernest Jones (il biografo di Freud) racconta che Jung “discese in una pseudo-filosofia dalla quale non è mai emerso” e per molti le sue idee assomigliano più a una speculazione mistica New Age che a un contributo scientifico alla psicologia.
Tuttavia , mentre la ricerca di Jung sui miti e le leggende antichi, il suo interesse per lastrologia e il fascino per la religione orientale possono essere visti in questa luce, vale anche la pena ricordare che le immagini di cui stava scrivendo hanno, come fatto storico, esercitato un duraturo trattenere la mente umana.
Inoltre, lo stesso Jung sostiene che la costante ricorrenza di simboli della mitologia nella terapia personale e nelle fantasie degli psicotici supporta lidea di un residuo culturale collettivo innato. In linea con la teoria evoluzionistica può darsi che gli archetipi di Jung riflettano predisposizioni che un tempo avevano un valore di sopravvivenza.
Jung ha proposto che le risposte umane agli archetipi siano simili alle risposte istintuali negli animali. Una critica a Jung è che t non ci sono prove che gli archetipi siano basati sulla biologia o simili agli istinti animali (Roesler, 2012).
Piuttosto che essere visti come puramente biologici, ricerche più recenti suggeriscono che gli archetipi emergono direttamente dalle nostre esperienze e sono riflessi delle caratteristiche linguistiche o culturali (Young-Eisendrath, 1995).
Tuttavia, il lavoro di Jung ha anche contribuito alla diffusione della psicologia in almeno un aspetto significativo. Fu il primo a distinguere i due principali atteggiamenti o orientamenti della personalità: estroversione e introversione.Ha anche identificato quattro funzioni di base (pensiero, sensazione, percezione e intuizione) che in una classificazione incrociata producono otto tipi di personalità pura.
Psicologi come Hans Eysenck e Raymond Cattell hanno successivamente costruito su questo. Oltre ad essere unicona culturale per generazioni di studenti universitari di psicologia, Jung, quindi, ha avanzato idee importanti per lo sviluppo della moderna teoria della personalità.
Riferimenti allo stile APA
Jung, CG (1921 ). Tipi psicologici. Le opere raccolte di CG Jung, Vol. 6 Bollingen Series XX.
Jung, C. G. (1933). Luomo moderno alla ricerca della sua anima.
Jung, C. G. (1947). Sulla natura della psiche. London: Ark Paperbacks.
Jung, C. G. (1953). Opere raccolte. Vol. 12. Psicologia e alchimia.
Roesler, C. (2012). Gli archetipi vengono trasmessi più dalla cultura che dalla biologia? Domande che sorgono dalle concettualizzazioni dellarchetipo. Journal of Analytical Psychology, 57 (2), 223-246.
Seligman, M. E. P. (1971). Preparazione e fobie. Behavior Therapy, 2 (3), 307-20.
Young-Eisendrath, P. (1995). Lottando con jung: il valore dellincertezza. Prospettive psicologiche, 31 (1), 46-54.
Home | Informazioni su | Indice A-Z | Tutela della privacy | Contattaci
Questo lavoro è concesso in licenza in base alla licenza Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 Unported.
Numero di registrazione della società: 10521846
segnala questo annuncio