Autorità interiorizzata e prigione della mente: il Panopticon di Bentham e Foucault

Jeremy Bentham, filosofo inglese e teorico sociale a metà del 1700, ha inventato un meccanismo di controllo che sarebbe diventato un simbolo completo dellautorità e della disciplina moderne nel mondo occidentale: un sistema carcerario chiamato Panopticon.

Il principio di base del progetto, che Bentham completò per la prima volta nel 1785, era quello di monitorare il numero massimo di detenuti con il minor numero possibile di guardie e altri costi di sicurezza. Il layout (che è rappresentato di seguito) è costituito da una torre centrale per le guardie, circondata da un edificio ad anello di celle di prigione.

Ledificio con i prigionieri è spesso solo una cella e ogni cella ha un lato aperto rivolto verso torre centrale. Questo lato aperto è sormontato da sbarre, ma per il resto è interamente esposto alla torre. Le guardie possono così vedere lintera cella a un y tempo, ei prigionieri sono sempre vulnerabili e visibili. Al contrario, la torre è abbastanza lontana dalle celle e ha finestre sufficientemente piccole da non consentire ai prigionieri di vedere le guardie al suo interno.

Leffetto sociologico è che i prigionieri sono sempre consapevoli della presenza dellautorità, anche se non sanno mai esattamente quando vengono osservati. Lautorità cambia dallessere unentità fisica limitata allessere unonniscienza interiorizzata: i prigionieri si disciplinano semplicemente perché qualcuno potrebbe stare a guardare, eliminando la necessità di più potere fisico per svolgere lo stesso compito. Solo poche guardie sono in grado di mantenere in questo modo un numero molto elevato di prigionieri. Probabilmente, non ci sarebbe nemmeno bisogno di alcuna guardia nella torre.

Nel 1813, il parlamento concesse a Bentham 23.000 sterline per costruire la prima prigione panopticon in assoluto. Questo panopticon a New Dehli fu completato nel 1817 e funziona ancora come una prigione fino ad oggi (Wikipedia: Panopticon).

Michel Foucault, un intellettuale e critico francese, ha ampliato lidea del panopticon in un simbolo di controllo sociale che si estende nella vita di tutti i giorni per tutti i cittadini, non solo quelli del sistema carcerario (Foucault 1970). Sostiene che i cittadini sociali interiorizzano sempre lautorità, che è una fonte di potere per le norme e le istituzioni prevalenti. Un driver, ad esempio, potrebbe fermarsi al semaforo rosso anche quando non ci sono altre auto o poliziotti presenti. Anche se non ci sono necessariamente ripercussioni, la polizia è unautorità interiorizzata: le persone tendono a obbedire alle leggi perché quelle regole si autoimposte.

Questo è un profondo e idea complicata, ovvero perché il processo en code un alto grado di intuizione sociale; il soggetto deve essere in grado di situarsi in una rete di aspettative collettive. Il punto cruciale è che il ruolo specifico del soggetto allinterno della rete è incorporato come parte del corpo e della mente, che poi si manifesta come autodisciplina.

Nel corso del mio progetto, sosterrò che lo specchio consente alle persone di proiettare in modo molto realistico le loro immagini corporee in uno spazio visibile e oggettivo. Ciò si traduce in un controllo più completo sulle immagini del corpo e questo controllo si traduce in autodisciplina secondo una serie di norme e miti corporei. specchio per aiutare a influenzare i loro corpi in relazione alle definizioni sociali di bellezza, igiene, produttività, dieta / consumo, disgusto e situare inevitabilmente i loro corpi allinterno di una moltitudine di identità diverse che interagiscono con queste costruzioni.

A lo specchio è un potente strumento che le persone socializzate usano per monitorare il proprio corpo in relazione a una rete di immagini e segni del corpo (i cittadini stanno al social network come i prigionieri stanno al panopticon). Piuttosto che una legge legale come fermarsi d luci, le regole implicate nellautocontrollo con specchi riguardano letichetta sociale e le norme estetiche.

Questo progetto è diviso in due sezioni principali. La prima sezione esplorerà la storia della produzione dello specchio e le sue implicazioni per lauto-monitoraggio nel contesto di un quadro socio-psicologico. La seconda parte è dedicata a diverse forme specifiche di retorica sociale che informano le immagini del nostro corpo e ai modi in cui le costruiamo.

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