# 109: Council of Nicea (Italiano)

Costantino al Concilio di Nicea.

Introduzione

Largomento innescato da Ario ha diviso la chiesa (vedi il modulo su Atanasio). Gli ariani dissero che il Figlio non era eterno come il Padre. Atanasio e amici hanno insistito sul fatto che il Figlio era veramente Dio come il Padre. Cerano anche molti nel mezzo che erano a disagio con entrambi gli estremi: volevano aggrapparsi alla differenza tra Padre e Figlio, senza fare del Figlio una semplice creatura.

Limperatore Costantino ne fu profondamente turbato divisione, anche perché minacciava la stabilità dellImpero. E così ha convocato una conferenza di tutti i vescovi della chiesa il primo concilio ecumenico (“mondiale”) – anche se, essendo a Nicea in Asia Minore, pochi rappresentanti delle chiese occidentali hanno partecipato alla riunione. Il consiglio ha convenuto che Gesù è veramente Dio, e così pubblicò un credo che affermava la fede cristiana in un modo che condannava completamente larianesimo. Questo racconto è tratto da una Storia della Chiesa, di Socrate Scholastico, che scrisse 100 anni dopo Eusebio. Non era nato allepoca di il concilio, ma gran parte del suo racconto consiste in citazioni dirette dalla Vita di Costantino di Eusebio e da una lettera del precedente storico.

Poiché Eusebio era presente al concilio, questa è una buona testimonianza di testimone oculare; ma poiché ha affrontato un po di critiche dalla sua chiesa natale per aver accettato il credo, ed era altrove sospettato di eresia per essere riluttante ad assentire al credo, tieni presente che Eusebio scrisse con unascia o due per macinare Socrate ne racconta alcuni le deliberazioni del consiglio, evidenziando il ruolo dellImperatore Costantino, e include lo stesso Credo di Nicea. Include anche la lettera di Eusebio alla sua chiesa che spiega perché alla fine ha accettato il credo – e, è stato detto, cercando di divincolarsi dal vero significato del credo. Questo illustra le riserve che alcuni cristiani di livello intermedio avevano con il Credo niceno. Non è la lettura più facile del mondo, ma lunico termine cruciale per cercare di capire meglio è la “sostanza” di Dio. Questo è molto diverso dallidea moderna di una “sostanza” fisica come il latte e significa qualcosa di più come “essere” o “natura”.

La storia della Chiesa Socrate Scolastico.

Né Alessandro né Ario furono conquistati dallappello dellimperatore e cerano infiniti problemi e agitazione tra la gente. Quando limperatore vide la Chiesa turbata da entrambi questi problemi, convocò un Consiglio generale, convocando per lettera tutti i vescovi per incontrarlo a Nicea in Bitinia. E così i vescovi si sono riuniti dalle loro varie province e città. Per citare Eusebio Panfilo:

I più illustri ministri di Dio di tutte le chiese che abbondavano in Europa, Africa e Asia si riunirono qui. Lunico edificio sacro, come allungato da Dio, conteneva persone da. Cerano più di 300 vescovi, mentre il numero di anziani, diaconi e simili era quasi incalcolabile. Alcuni di questi ministri di Dio erano eminenti per la loro saggezza, alcuni per la vita rigorosa e la paziente sopportazione della persecuzione, e altri per tutti e tre. Alcuni erano venerabili a causa della loro età, altri erano evidenti per la loro giovinezza e vigore mentale, e altri erano appena nominati. Limperatore fornì loro cibo in abbondanza.

Limperatore, avendo appena festeggiato la sua vittoria su Licinio, venne di persona a Nicea. Cerano tra i vescovi due di straordinaria celebrità: Paphnutius, vescovo di Alta Tebe, e Spyridon, vescovo di Cipro… Cerano anche molti laici a discutere per la propria festa. Eusebio, vescovo di Nicomedia, ha sostenuto lopinione di Ario. Questi furono fortemente osteggiati da Atanasio, un diacono della chiesa alessandrina, che era molto stimato da Alessandro suo vescovo, e quindi provocò grande gelosia …

Quando arrivò limperatore, rimase tra i vescovi, e come segno della sua riverenza per loro, non si sarebbe seduto fino a quando i vescovi non avessero annuito con il loro assenso. Quando si zittirono, limperatore li esortò allarmonia e allunità, supplicandoli di mettere da parte tutte le lamentele private.(Questo perché molti di loro gli avevano portato petizioni e reclami scritti luno contro laltro non appena è arrivato, e lui aveva detto loro di concentrarsi sulla questione in questione e ha bruciato il lotto, dicendo: “Cristo dice a tutti coloro che vogliono il perdono, perdonare i loro fratelli. “) Avendo insistito con veemenza sullarmonia e la pace, si rivolse alle domande che erano venuti a discutere. Per citare ancora Eusebio:

Le varie parti in conflitto hanno sollevato ciascuna le proprie posizioni, e dallinizio cè stato un argomento tremendo. LImperatore li ha ascoltati tutti con pazienza, imparzialità e attenzione considerando tutto ciò che è stato detto. Ha parlato a sostegno di una parte e poi un altro, e in questo modo gradualmente ammorbidì lamarezza del conflitto con la sua mitezza e affabilità. Parlava loro in lingua greca, perché non lo ignorava, e riuscì ad essere sia interessante che persuasivo. Ha convinto alcuni con le sue argomentazioni, e vinse altri s per supplica. Quando qualcuno parlava bene, applaudiva. Esortandoli a essere uniti, alla fine riuscì a portarli a un accordo su tutte le questioni che avevano davanti. Erano uniti nella confessione di fede e anche sulla data della Pasqua. E ogni individuo ha firmato la propria dottrina comune.

…

Questo è laccordo di fede a cui il gran concilio di Nicea acconsentì con una forte acclamazione:

Crediamo in un solo Dio, il Padre Onnipotente, Creatore di tutte le cose visibili e invisibili;

E in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, lunigenito del Padre, della sostanza del Padre; Dio di Dio e Luce di Luce; vero Dio del vero Dio; generato, non fatto, della stessa sostanza del Padre, dal quale tutte le cose furono fatte, in cielo e sulla terra: che per amore di noi uomini e per la nostra salvezza, discese, si incarnò e si fece uomo, soffrì, sorse di nuovo il terzo giorno, ed è asceso al cielo, da dove verrà di nuovo per giudicare i vivi ei morti;

E nello Spirito Santo.

Ma il Santo Cattolico e la chiesa apostolica anatemizza coloro che dicono “Cera un tempo in cui non cera”, e “Prima che fosse generato, non esisteva” e “È stato creato da ciò che non esisteva”. Lo stesso vale per coloro che affermano che è di una sostanza o essenza diversa dal Padre, o che è stato creato, o può essere cambiato.

Questo credo è stato riconosciuto e accettato da 318 membri del consiglio, che essendo, come dice Eusebio, aderirono allunanimità. Ci furono solo cinque che si rifiutarono di firmare, obiettando al termine homoousios, “della stessa sostanza”. Erano Eusebio vescovo di Nicomedia, Teognide di Nizza, Maride di Calcedonia, Teona di Marmarica e Secondo di Tolemaide. “Della stessa sostanza”, hanno insistito, “significa venire da qualcosa in tre modi: per germinazione, come un germoglio proviene dalle radici; per derivazione in quanto i figli vengono dai genitori; o per divisione, come due coppe provengono da un pezzo doro. Ma il Figlio non viene dal Padre in nessuno di questi modi. Per questo motivo, non possiamo accettare questo credo “. Avendo disprezzato il termine “della stessa sostanza”, non avrebbero nemmeno firmato per la deposizione di Ario. Quindi il consiglio anatemizzò Ario e tutti coloro che aderirono alle sue opinioni, vietandogli di tornare ad Alessandria.

Limperatore mandò in esilio Ario, insieme a Eusebio e Teognide e ai loro seguaci. Eusebio e Teognide, tuttavia, subito dopo il loro esilio, scrissero una dichiarazione secondo cui avevano cambiato opinione, e ora concordavano nella convinzione che il Figlio e il Padre sono della stessa sostanza. Tornando al tempo del concilio, Eusebio Panfilo, vescovo di Cesarea in Palestina, passò un po da solo a deliberare sulla possibilità di concordare con la definizione della fede data nel credo.

Alla fine, ha acconsentito e lha firmato insieme al resto. Ha inviato una copia del credo alla sua chiesa, con una lettera per spiegare il termine “della stessa sostanza” in modo che nessuno interpretasse male il suo motivi per accettarlo dopo la sua precedente esitazione. Questo è ciò che ha scritto:

Probabilmente avete sentito voci, miei cari, su ciò che è accaduto al gran consiglio di Nicea, in relazione a la fede della Chiesa. Affinché tu possa essere adeguatamente informato, ti parlerò di (1) il credo che mi sono proposto e (2) laltro credo che è stato pubblicato, costituito dal nostro con alcune aggiunte.

1. La dichiarazione di fede che ho proposto è stata letta davanti al nostro più pio Imperatore e sembrava incontrare lapprovazione universale. “Questa è la dichiarazione di fede trasmessami dai vescovi che mi hanno preceduto, usata nellistruzione e nel battesimo.È la verità che ho imparato dalle sacre scritture e ciò in cui ho creduto e insegnato come anziano e vescovo: “Crediamo in un solo Dio, il Padre Onnipotente, Creatore di tutte le cose visibili e invisibili; E in un solo Signore, Gesù Cristo. Parola di Dio, Dio di Dio, Luce di luce, Vita di vita, Figlio unigenito, nato prima di tutta la creazione, generato da Dio Padre prima di tutti i secoli, dal quale tutte le cose furono fatte; che per la nostra salvezza si è incarnato e ha vissuto in mezzo a noi, e che ha sofferto ed è risorto il terzo giorno, ed è asceso al Padre, e verrà di nuovo nella gloria per giudicare i vivi e i morti. Crediamo anche in un solo Spirito Santo … “

Nessuno si è opposto a questo credo. In effetti il nostro più pio imperatore stesso è stato il primo ad ammettere che era perfettamente corretto e rifletteva la sua stessa convinzione. Ha invitato tutti i presenti ad accettare e ad aderire al credo , ma ha anche chiesto laggiunta di quella parola “homoousios”. Lui stesso ha spiegato che il termine non descrive uno stato corporeo o proprietà fisiche, e quindi non sta dicendo che il Figlio viene dal Padre come divisione del suo essere o come recisione da esso. La natura di Dio, ha detto, non è una cosa fisica o corporea, e quindi non può essere in uno stato fisico. Pertanto, possiamo capire queste cose solo in termini divini e misteriosi.

2. I vescovi, hanno elaborato questa formula di fede, per includere il termine “della stessa sostanza”: Quando hanno presentato questa definizione, abbiamo discusso a lungo cosa significasse lespressione “della stessa sostanza del Padre”, e siamo arrivati a un chiaro accordo. Abbiamo convenuto che ousias (“della sostanza”) significa semplicemente che il Figlio è veramente del Padre, ma non esiste come parte del Padre.…

“Della stessa sostanza del Padre, “Abbiamo convenuto, non è inteso in senso fisico, o in alcun modo come creature mortali. Non suggerisce che la sostanza del Padre sia divisa, né che sia sottratta, né in alcun modo cambiata, perché la natura del Padre non è derivata da nulla. Che il Figlio sia della stessa sostanza del Padre, quindi, implica semplicemente che il Figlio di Dio non ha alcuna somiglianza con le cose create, ma è sotto ogni aspetto come nientaltro che il Padre che lo ha generato, e che non ha altra sostanza ma quella del Padre. Spiegato in questo modo, mi è sembrato giusto accettare la dottrina, soprattutto perché alcuni grandi teologi in passato usavano il termine “della stessa sostanza” nei loro scritti.…

Anchio non avevo obiezioni allanatema aggiunto alla fine, perché proibisce luso di termini illegittimi che hanno causato quasi tutto il presente tumulto nelle chiese. E, poiché nessuna scrittura divinamente ispirata contiene le espressioni, “fatto da ciò che non esisteva”, e ” cera un tempo in cui non lo era “, ecc. mi sembrava inaccettabile dirglielo o insegnarglielo. Inoltre, io stesso non avevo labitudine di usare tali termini. Ho pensato che fosse mio dovere, miei cari, lasciarvi so quanto sono stato cauto nel considerare e accettare queste cose. Per motivi giustificabili, ho resistito fino allultimo momento ad alcune espressioni discutibili, purché inaccettabili, ma quando ad una deliberazione matura il significato di queste parole sembrava in armonia con il credo del suono che avevo originariamente proposto, io hanno accettato senza contestazione.

Versetti biblici

Giovanni 10:24 -39
Ebrei 1: 1-8
Giovanni 17: 1-5
Deuteronomio 6: 4

Domande sullo studio

1. Quanto è importante secondo voi che tutte le chiese condividano la stessa dottrina e la stessa data per le feste cristiane?

2. Come pensi che debba essere stato essere presente a questa prima riunione di tutti i dirigenti della chiesa? Alcuni vescovi riportavano ancora le ferite subite dalla persecuzione imperiale. Come pensi che si siano sentiti in questo consiglio sponsorizzato dallo stato?

3. Che ruolo ha svolto Costantino al consiglio? La sua presenza ha avuto una buona influenza?

4. Come riassumeresti la dottrina custodita nel credo che hanno prodotto? In che modo confuta linsegnamento di Ario? Perché viene dato molto più spazio a Cristo che a Dio Padre o allo Spirito Santo?

5. Perché alcuni dei presenti potrebbero non accettare il credo? La loro argomentazione tiene fede? Il consiglio aveva ragione di condannarli come eretici?

6. Perché il credo proposto da Eusebio non fu adottato dal consiglio? Quali erano le sue riserve sullaccettazione del credo ufficiale? Perché alla fine ha acconsentito?

7. Il Credo niceno esplicita semplicemente linsegnamento della Bibbia o va oltre? Pensi che traccia con successo il confine tra il vero e il falso cristianesimo?