Internalisierte Autorität und das Gefängnis des Geistes: Bentham und Foucaults Panoptikum

Jeremy Bentham, ein englischer Philosoph und Sozialtheoretiker Mitte des 18. Jahrhunderts, erfand ein soziales Kontrollmechanismus, der ein umfassendes Symbol für moderne Autorität und Disziplin in der westlichen Welt werden sollte: ein Gefängnissystem namens Panopticon.

Das Grundprinzip für den Entwurf, den Bentham erstmals 1785 fertigstellte, war die Überwachung des maximale Anzahl von Gefangenen mit möglichst wenigen Wachen und anderen Sicherheitskosten. Die Anordnung (die unten dargestellt ist) besteht aus einem zentralen Turm für die Wachen, der von einem ringförmigen Gebäude aus Gefängniszellen umgeben ist.

Das Gebäude mit den Gefangenen ist nur eine Zelle dick und jede Zelle hat eine offene Seite gegenüber der zentraler Turm. Diese offene Seite hat Balken darüber, ist aber ansonsten vollständig dem Turm ausgesetzt. Die Wachen können somit die Gesamtheit jeder Zelle an einem sehen y Zeit, und die Gefangenen sind immer verletzlich und sichtbar. Umgekehrt ist der Turm weit genug von den Zellen entfernt und hat ausreichend kleine Fenster, so dass die Gefangenen die Wachen darin nicht sehen können.

Der soziologische Effekt besteht darin, dass sich die Gefangenen jederzeit der Präsenz von Autorität bewusst sind, obwohl sie nie genau wissen, wann sie beobachtet werden. Die Autorität wandelt sich von einer begrenzten physischen Einheit zu einer verinnerlichten Allwissenheit – die Gefangenen disziplinieren sich selbst, nur weil jemand zuschaut, wodurch die Notwendigkeit von mehr physischer Kraft beseitigt wird, um dieselbe Aufgabe zu erfüllen. Nur wenige Wachen können auf diese Weise eine sehr große Anzahl von Gefangenen unterhalten. Es würde wohl gar keine Wachen im Turm geben müssen.

1813 gewährte das Parlament Bentham 23.000 Pfund für den Bau des ersten Panopticon-Gefängnisses. Dieses Panopticon in New Dehli wurde 1817 fertiggestellt und fungiert bis heute als Gefängnis (Wikipedia: Panopticon).

Michel Foucault, ein französischer Intellektueller und Kritiker, erweiterte die Idee des Panopticons zu einem Symbol sozialer Kontrolle, das sich bis in den Alltag erstreckt Alle Bürger, nicht nur die im Gefängnissystem (Foucault 1970). Er argumentiert, dass soziale Bürger immer die Autorität verinnerlichen, die eine Machtquelle für die geltenden Normen und Institutionen darstellt. Ein Fahrer könnte beispielsweise selbst dann an einer roten Ampel stehen bleiben, wenn Es sind keine anderen Autos oder Polizisten anwesend. Auch wenn es nicht unbedingt irgendwelche Auswirkungen gibt, ist die Polizei eine verinnerlichte Autorität. Menschen neigen dazu, Gesetze zu befolgen, weil diese Regeln sich selbst auferlegen.

Dies ist eine tiefgreifende und tiefgreifende komplizierte Idee, nämlich weil der Prozess en ein hohes Maß an sozialer Intuition; Das Subjekt muss in der Lage sein, sich selbst in einem Netzwerk kollektiver Erwartungen zu positionieren. Der entscheidende Punkt ist, dass die spezifische Rolle des Subjekts innerhalb des Netzwerks als Teil von Körper und Geist integriert wird, was sich dann als Selbstdisziplin manifestiert.

Im Verlauf meines Projekts werde ich argumentieren dass der Spiegel es Menschen ermöglicht, ihre Körperbilder sehr realistisch in einen sichtbaren und objektiven Raum zu projizieren. Dies führt zu einer umfassenderen Kontrolle über Körperbilder, und diese Kontrolle führt zu Selbstdisziplin gemäß einer Reihe von Körpernormen und Mythen Spiegel, um ihren Körper in Bezug auf die sozialen Definitionen von Schönheit, Hygiene, Produktivität, Ernährung / Konsum zu beeinflussen, ihren Körper angewidert und unweigerlich in eine Vielzahl unterschiedlicher Identitäten zu versetzen, die mit diesen Konstruktionen interagieren.

A. Spiegel ist ein mächtiges Werkzeug, mit dem sozialisierte Menschen ihren Körper in Bezug auf ein Netzwerk von Körperbildern und -zeichen überwachen (Bürger sind für das soziale Netzwerk wie Gefangene für das Panoptikum). Statt eines Gesetzes wie das Anhalten bei Re Bei Lichtern beinhalten die Regeln für die Selbstüberwachung mit Spiegeln soziale Etikette und ästhetische Normen.

Dieses Projekt ist in zwei Hauptabschnitte unterteilt. Der erste Abschnitt befasst sich mit der Geschichte der Spiegelproduktion und ihren Auswirkungen auf die Selbstüberwachung im Kontext eines sozialpsychologischen Rahmens. Der zweite Teil ist verschiedenen spezifischen Formen sozialer Rhetorik gewidmet, die unsere Körperbilder und die Art und Weise, wie wir sie konstruieren, beeinflussen.

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