Interesse an Psychologie

Interesse an Religion

Nach Abschluss der Prinzipien scheint James das Interesse an dem Thema verloren zu haben. Als Schöpfer des ersten demonstrativen psychologischen Labors in den USA mochte er keine Laborarbeit und fühlte sich nicht dafür geeignet. Am besten gefiel ihm das Abenteuer der freien Beobachtung und Reflexion. Verglichen mit den Problemen der Philosophie und der Religion schien ihm die Psychologie „ein böses kleines Thema“ zu sein, mit dem er sich gerne befasst hatte. Seine Studien, die nun von der Natur und Existenz Gottes, der Unsterblichkeit der Seele, dem freien Willen waren und Determinismus, die Werte des Lebens, waren empirisch und nicht dialektisch; James ging direkt zu religiösen Erfahrungen für die Natur Gottes, zu psychischen Forschungen zum Überleben nach dem Tod, zu Feldern des Glaubens und Handelns für freien Willen und Determinismus. Er suchte Nachdem er Ende der 1880er Jahre begonnen hatte, Ethik und Religion zu lehren, datierte seine Zusammenarbeit mit den psychischen Forschern noch früher. Das Überleben nach dem Tod kam letztendlich zu dem Schluss, dass es nicht bewiesen war, aber die Existenz von Göttlichkeit hielt er für etabliert durch die Aufzeichnung der religiösen Erfahrung, die als eine Vielzahl von rettenden Kräften betrachtet wird, „eine mehr von der gleichen Qualität“ wie man selbst, mit der in einer Krise die eigene Persönlichkeit rettend wirken kann t. Freiheit empfand er als eine gewisse Lockerheit in der Verbindung der Dinge, so dass das, was die Zukunft sein wird, nicht durch die Vergangenheit und die gegenwärtige Form unvermeidlich gemacht wird; Freiheit oder Zufall entspricht Darwins „spontanen Variationen“. Diese Ansichten wurden in der Zeit zwischen 1893 und 1903 in verschiedenen Aufsätzen und Vorträgen dargelegt, die anschließend in veröffentlichten Werken zusammengefasst wurden, von denen der Wille zum Glauben am bemerkenswertesten ist, und in anderen Aufsätzen der Volksphilosophie (1897) kann richtig als James religiöse Periode beschrieben werden, alle seine Studien befassten sich mit dem einen oder anderen Aspekt der religiösen Frage.

Sein natürliches Interesse an Religion wurde durch den praktischen Anreiz einer Einladung zum Gifford verstärkt Vorlesungen über Naturreligion an der Universität von Edinburgh. Er konnte sie erst 1901–02 halten, und ihre Vorbereitung konzentrierte sich einige Jahre lang auf seine Arbeit. Seine Behinderung, die sein Herz betraf, wurde durch längere Anstrengungen und Exposition während einer Urlaub in den Adirondacks im Jahr 1898. Eine Reise nach Europa, die ein Sabbatjahr außerhalb der Universitätsaufgaben in Anspruch nehmen sollte, wurde zu zwei Jahren Invalidität. Die Gifford-Vorlesungen wurden während dieser Zeit vorbereitet istressful Zeit. Veröffentlicht als The Varieties of Religious Experience (1902), hatten sie als Buch eine noch größere Anerkennung als als Artikel. Obwohl es vorsichtig und vorsichtig war, die reiche Konkretheit des Materials und die endgültige Zusammenfassung der Beweise – dass die verschiedenen religiösen Erfahrungen auf die Existenz spezifischer und verschiedener Reservoire bewusstseinsähnlicher Energien hinweisen, mit denen wir in bestimmten Zeiten spezifischen Kontakt aufnehmen können von Ärger – berührte etwas Grundlegendes in den Köpfen der Religionisten und versorgte sie zumindest mit entschuldigendem Material, das nicht im Widerspruch zur Wissenschaft und wissenschaftlichen Methode stand. Das Buch war der Höhepunkt von James Interesse an der Psychologie der Religion.