II. Vatikanum: Licht für die Kirche und für die moderne Welt

VATIKANRAT II: LICHT FÜR DIE KIRCHE UND DIE MODERNE WELT

Vincenzo Carbone

Inspiration von oben, Blume eines unerwarteter Frühling. (1)

Als Kardinal Giuseppe Roncalli zum Papst gewählt wurde, schlugen einige aufgrund seines fortgeschrittenen Alters vor, dass es sich um ein Übergangspontifikat handeln würde. Wir kennen die Gedanken der Wähler nicht, aber wir können sagen, dass Gottes Design anders war. Zu Beginn des neuen Pontifikats, während viele versuchten zu erkennen, was die charakteristische Note sein würde, enthüllte der Papst sie selbst.

Drei Monate nach der Wahl, am 25. Januar 1959, sprach er mit den im In der Haupthalle des Benediktinerklosters S. Paul gab Johannes XXIII. seine Entscheidung bekannt, einen ökumenischen Rat zu feiern. Die Lösung entstand aus der Feststellung der Krise, die in der modernen Gesellschaft durch den Verfall geistiger und moralischer Werte verursacht wurde. (2)

In den letzten fünfzig Jahren gab es tiefgreifende Veränderungen, sowohl in sozialer als auch in politischer Hinsicht. Dort reiften neue und schwerwiegende Probleme, die eine christliche Antwort erforderten.

Zuerst hatten Pius XI. und dann Pius XII. an einen ökumenischen Rat gedacht und die Vorbereitungsstudien bereits in Angriff genommen, aber beide Initiativen wurden aus verschiedenen Gründen blockiert.

Einige Jahre später machte sich Johannes XXIII. mit seinem Blick auf die Bedürfnisse der Kirche und der Welt mit „bescheidener Entschlossenheit der Initiative“ an die große Aufgabe, die er für göttlichen Willen hielt . Die völlig unerwartete Ankündigung des Rates hatte ein großes Echo. Überall, innerhalb und außerhalb der Kirche, wurden Erwartungen und Hoffnungen geweckt. Nicht ohne Vermutungen und falsche Interpretationen versuchte der Papst sofort zu korrigieren und spezifizierte die Ziele der Zukunft des Rates.

Er war Gott treu und befahl ohne zu zögern, die Vorbereitungen zu treffen. Am 17. Mai 1959, dem Pfingstfest, setzte er die Vorbereitungskommission mit dem Ziel ein, eine umfassende Konsultation einzuholen, um die zu untersuchenden Themen zu bestimmen.

Nachdem er das reichlich erhaltene Material untersucht hatte, am Am 15. Juni 1960, dem Pfingstfest, zeichnete der Papst mit dem Superno Dei nutu die komplexen Umrisse des Vorbereitungsapparats nach.

In zwei Jahren intensiver Arbeit gründeten die technischen Organismen in der Vatikanischen Basilika die Die große Ratshalle (3) und die Vorbereitungskommissionen erarbeiteten die Pläne, die vom Rat geprüft werden sollten.

Es gab mehrere Schwierigkeiten, und diese erste Gruppe bestand nicht aus Immuntolimits und -mängeln, die dann teilweise waren Abhilfe geschaffen durch die Vorlage der gemischten Themen und der Änderungsanträge.

Nach Angaben der Zentralkommission haben sie die Pläne geändert und diejenigen vereinheitlicht, die sich mit analogen Argumenten befassten.

Weiter 11. Oktober 1962, das Fest der Mutterschaft der Heiligen Jungfrau Ma Der XXI. Ökumenische Rat der Kirche begann feierlich. Während der Nacht hatte es ununterbrochen geregnet, aber am Morgen war der Himmel wieder ruhig und die lange Gruppe von 2.400 Priestern auf dem Petersplatz betrat die Basilika.

Der achtzigjährige Papst wurde absorbiert und bewegte sich, oft hatte er Tränen in den Augen. Sein Gesicht verwandelte sich, als er den „bewundernswerten“ (4) Diskurs las. „Es“, sagte Paul VI., „schien der Kirche und der Welt eine prophetische Stimme für unser Jahrhundert zu sein, und das Es hallt immer noch in unseren Erinnerungen und in unserem Gewissen wider, den eingeschlagenen Weg bis zum Rat zu verfolgen „(5).

Der XXI. Rat der Kirche war offen! Der lange Weg begann mit so viel Hoffnung in den Herzen aller !

Während die Vorbereitungsarbeiten der zweiten Phase am 3. Juni 1963 inmitten der allgemeinen Schreie fortgesetzt wurden, verstarb Johannes XXIII.

Am 21. Juni wurde er von der Erzbischof von Mailand, Kardinal GiovanniBattista Montini, der den Namen Paul VI. Annahm.

Einige machten sich Sorgen, andere hofften auf die Verschiebung des Beginns des Rates y Unsicherheit, am 27. Juni bestätigte der neue Papst den Start des Rates für September mit dem Beginn des zweiten Phasenstarts am 29. desselben Monats (6).

Der Rat fuhr mit mehreren Schwierigkeiten fort verschiedene Sorten. Erstens waren die Themen des Tages zahlreich und komplex; die befassten sich mit dem Leben der Kirche, getrennten Brüdern, nichtchristlichen Religionen, der Menschheit im Allgemeinen; Einige davon wurden zum ersten Mal im Rat erörtert. Und in den Diskussionen wurden verschiedene Formationen, Mentalitäten und Erfahrungen konfrontiert.

Die Debatte hatte daher lebhafte Töne, wurde aber immer durch den Glauben der Väter und durch den gemeinsamen Wunsch, die Wahrheit und Wahrheit zu finden, belebt in der am besten geeigneten Form ausdrücken.

In der Begeisterung der Diskussionen gab es auch Einstellungen, die nicht sehr gelassen waren und unterschiedliche Meinungen, aber es kann nicht gesagt werden, dass der Rat ein Ort der Auseinandersetzung zwischen konservativen und progressiven Tendenzen war. Johannes Paul II., Der einer der Ratsväter war und aktiv an der Arbeit teilnahm, bekräftigt: „In Wahrheit wäre es für die gesamte Arbeit des Rates sehr ungerecht, wenn einige dieses historische Ereignis auf eine ähnliche Opposition zwischen rivalisierenden Gruppen reduzieren würden Die Wahrheit des Rates ist sehr unterschiedlich „(7). Der Weg war lang und nicht ohne Schwierigkeiten, sondern führte unter der Führung des Heiligen Geistes zum Licht der Wahrheit.

Am 8. Dezember 1965, an einem eiskalten Morgen, aber mit sonnigem Himmel Paul VI. Im Hof der Peterskirche, nachdem er sieben Botschaften übermittelt hatte (für die Führer der Welt, die Männer des Denkens und der Wissenschaft, die Künstler, Frauen, Arbeiter, die Armen, die Kranken und die Leidenden, die jungen Leute), geschlossener Vatikan II (8). Er teilte die schwierige und heikle Phase mit, die sie erfüllte.

Ziele und Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils

Johannes XXIII. wollte ein pastorales Konzil und eines der Erneuerung wurde von einigen Leuten als verzerrter und begrenzter Sinn interpretiert.

In seiner ersten Enzyklika Ad Petri Cathedram vom 29. Juni 1959 wurde betont, dass der Rat in erster Linie die Steigerung des Glaubens, die Erneuerung von Traditionen fördern sollte, und die Aktualisierung der kirchlichen Disziplin.

Dies hätte ein Spektakel der Wahrheit, der Einheit und der Nächstenliebe und zwei davon dargestellt Für die getrennten Brüder wäre es eine Einladung zur von Christ gewünschten Einheit gewesen (9).

In der Sitzung der Antipräparationskommission am 30. Juni 1959 wiederholte der Papst: „Der Rat wird zuerst einberufen alles nur, weil die katholische Kirche vorschlägt, neue Kraft für ihre göttliche Mission zu erlangen. Die Kirche ist stets den heiligen Grundsätzen treu, auf denen sie steht, und der unveränderlichen Lehre, die der göttliche Gründer anvertraut hat. Sie folgt stets den Spuren der alten Tradition und beabsichtigt, das Leben und den Zusammenhalt angesichts der vielen täglichen Eventualitäten und Situationen zu stärken und wirksame Normen zu etablieren Verhalten und Aktivität. Deshalb wird es vor der ganzen Welt in seiner Pracht erscheinen. „

Der Papst erhob daher das Gebet zum Herrn, so dass vor dem erneuten Sprudeln von Inbrunst und Werken in der katholischen Kirche Selbst die getrennten Brüder würden einen neuen Ruf zur Einheit verspüren (10).

Das Wort „pastoral“ beschränkte sich nach Ansicht des Papstes nicht auf etwas Praktisches, das von der Lehre getrennt war: Es ist unvorstellbar, dies zu tun Pastoral ohne Lehre, die die erste Grundlage darstellt.

Unwissenheit, Verachtung und Verleugnung der Wahrheit sind die Ursache und die Wurzel allen Übels, das Individuen und Bevölkerungsgruppen stört.

Jeder wird gerufen Um die Lehre des Evangeliums anzunehmen und sie abzulehnen, sind alle Grundlagen von Wahrheit, Ehrlichkeit und Höflichkeit in Gefahr. Johannes XXIII. ermahnt daher, die Wahrheit mit Fleiß zu präsentieren und Wissen zu erwerben, das sich mit dem himmlischen Leben befasst: „Dann nur, wenn wir haben erreichte die Wahrheit, die aus dem Evangelium kommt und die in die pr übersetzt werden muss Kann unsere Seele den ruhigen Besitz von Frieden und Freude genießen? „(11).

Als der Papst am 11. Oktober 1962 den Rat eröffnete, erklärte er, dass das Hauptziel darin bestehe, ihn zu bewahren und zu lehren in der effizientesten Form die heilige Sendung der christlichen Lehre; und er wies auf die Linien dieser richterlichen Übung hin.

Die verheißungsvolle Erneuerung des Lebens und der Sendung der Kirche muss im Glauben der heiligen Prinzipien an die unveränderliche Lehre erfolgen, die den Fußabdrücken der alten Tradition folgt: “ Der Rat möchte reine und integrale Doktrin ohne Abschwächung oder Verzerrung weitergeben. „

Diese sichere und unveränderliche Doktrin, die treu respektiert wird, muss auf eine Weise vertieft und präsentiert werden, die den Bedürfnissen unserer Zeit entspricht. Der Papst unterscheidet zwischen der Substanz (vollständige, präzise und unveränderliche Lehre), „fidele obsequium est praestandum“ und der Form (der Darstellung) (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) „(12). P. >

Die Pastoralität des Zweiten Vatikanischen Konzils besteht darin, die Doktrin zu studieren und zu vertiefen und sie so auszudrücken, dass sie besser verstanden, akzeptiert und geliebt werden kann.

Ohne sich mit dogmatischen und außergewöhnlichen Sätzen auszusprechen, Vatikan Ich hätte mit der Stimme der pastoralen Nächstenliebe viele Fragen geäußert, die gegenwärtig das Gewissen und die Aktivität des Menschen beschäftigen, es hätte sich nicht nur auf spekulative Intelligenz bezogen, sondern es hätte mit dem Mann von heute gesprochen, wer auch immer er ist. Ein Lehramt, in dem die Note des pastoralen Dienstes leuchtet (13).

Die Renovierung ist nicht als Bruch mit der Vergangenheit oder als Widerstand gegen historische Momente gedacht, sondern als Wachstum, a Vervollkommnung des Guten immer ac in der Kirche.

Paul VI. bekräftigt, dass Johannes XXIII. „dem programmatischen Wort“ Erneuerung „nicht die Bedeutung zuschreiben wollte, die einige ihm geben möchten, sondern eher zustimmt, mit einem Sinn für Proportionen zu sehen, der dem Geist der Welt entspricht alles in der Kirche: Dogmen, Gesetze, Strukturen, Traditionen, während es lebte und in ihm das Gefühl der Lehr- und Strukturstabilität der Kirche und es von seinem Denken und Werk abhängen zu lassen „(14).

In Übereinstimmung mit der pastoralen Ansprache weist Johannes XXIII. Darauf hin, dass wir uns mit einem barmherzigen Geist den Fehlern widersetzen müssen. Zur Strenge bevorzugt er „Themen der Barmherzigkeit“.

Irreführende Doktrin, gefährliche Meinungen und Konzepte haben solche tödlichen Früchte getragen, dass Männer bereits bereit sind, sie zu verurteilen. Auf diese Weise ist es besser, ihnen mit einer positiven Lehre die heilige Wahrheit so zu zeigen, dass sie, erleuchtet durch das Licht Christi, „gut verstehen können, wer sie wirklich sind, ihre kirchliche Würde, ihr Ende“ ( 15). In den pastoralen Zielen des Zweiten Vatikanischen Konzils wird der Dialog zwischen getrennten Brüdern und der modernen Welt wieder aufgenommen. Die gesamte christliche Familie hat die sichtbare Einheit der Wahrheit nicht vollständig und perfekt erreicht; „Die katholische Kirche glaubt, dass sie verpflichtet ist, aktiv daran zu arbeiten, dass das große Geheimnis dieser Einheit erreicht wird, das Jesus mit himmlischem Gebet an den himmlischen Vater in der Unermesslichkeit seines Opfers angerufen hat.“

Männer – bekräftigt das Papst – kann ohne die Hilfe der gesamten offenbarten Lehre keine vollständige und starke Einheit der Seelen erreichen, die der wahre Frieden und die ewige Gesundheit ist. Von hier aus die Aufforderung der Kirche, die Wahrheit zu fördern und zu verteidigen (16).

Das Lehramt des Zweiten Vatikanischen Konzils

Die Konzile sind die Meilensteine auf dem Weg der Kirche. Sie schreiben ihr Leben ein, mit der Vertiefung der Lehre, den liturgischen und disziplinarischen Reformen, der Wahl der Mittel, die besser für die Evangelisierung geeignet sind.

Ein Rat eröffnet immer eine neue Epoche, in der die Kirche einen Schritt in Richtung Zukunft macht und Fortschritte in seiner Mission.

Bemerkenswert ist auch der Zustrom des Rates für die Zivilgesellschaft. Chestertonsaid: „Unsere gesamte Höflichkeit ist das Ergebnis der Entscheidungen des Rates. Eine Geschichte Europas wird niemals mit Logik geschrieben, wenn wir nicht die Werte der Räte zur Kenntnis nehmen.“

Der II. Vatikanum legte einen Bezugspunkt fest im Leben der täglichen Kirche, indem sie unter der Brise des Heiligen Geistes einen neuen Weg eröffnete.

Sie nahm wichtige Standpunkte zu Themen ein und bot der Kirche reichhaltige Dokumente der Lehre und des Handelns: vier Verfassungen (eine liturgische, zwei dogmatische und eine pastorale), neun Dekrete und drei Erklärungen.

Ein Link verbindet diese Dokumente, die einen organischen „Körper“ der Lehre und des Gesetzes für die Erneuerung der Kirche bilden.

Die vier Verfassungen ermöglichen die genaue Auslegung des Dekrets und der Erklärungen, die auf verschiedene Bereiche des kirchlichen Lebens angewendet werden, die Lehren des Rates.

Es ist selektiv und Eine teilweise Lektüre, die auf den einen oder anderen Text beschränkt ist, stimmt einer Bewertung des gesamten Rats-Tees nicht zu ching oder eine falsche Interpretation und es ist der Grund für falsche Anwendungen.

Der Grundgedanke, der alle Dokumente durchdringt, ist die Erneuerung mit der stärksten und lebendigsten Nachahmung Christi, der das Zentrum ist der Kirche und belebt jeden mit seinem Geist.

Der II. Vatikan ist definiert als das Konzil „der Kirche“, „des Christen“, „des Menschen“. In Wahrheit bedeuten diese Definitionen die Betonung verschiedener Themen; Sie müssen nicht ausschließlich verstanden werden, sondern ganzheitlich. Tatsächlich ist die Beziehung zwischen Ekklesiologie, Christologie und Anthropologie des Zweiten Vatikanischen Konzils sehr stark.

Das zentrale Thema ist die Kirche. Daraus erforschte der Rat das System, skizzierte die göttliche Gestaltung der Verfassung, vertiefte die Natur, illustrierte die Mission, bewertete die Berufung der Laien und ihre Teilnahme an der Mission des Volkes Gottes neu (17).

Die ekklesiologische Lehre findet Entwicklung und Anwendung in den Verordnungen über die Missionstätigkeit, das pastorale Amt der Bischöfe, den Dienst und das Priesterleben, das Apostolat der Laien, die Ökumene und die Erneuerung des religiösen Lebens. und in den Erklärungen zur christlichen Erziehung, den Beziehungen zu nichtchristlichen Religionen, der Religionsfreiheit.

Eine tiefgreifende christologische und pneumatologische Realität, die die Kirche offenbart, offenbart Christus, aus dem sie die sichtbare Manifestation ist und die sie verwirklicht „Körper“ in der Zeit.

Daher konzentriert sich das Lehramt des Zweiten Vatikanischen Konzils, während es sich hauptsächlich auf die Kirche konzentriert, in letzter Instanz auf Christus, auf die Beziehung der Kirche zu Christus und des Menschen zu Christus.

Eröffnung der zweiten Periode des Konzils am 29. September 1963 Paul VI. erklärte: „Möge dieses Konzil immer die Beziehung zwischen uns und Jesus Christus, zwischen der heiligen und lebendigen Kirche und Christus im Auge behalten. Lassen Sie kein anderes Licht scheint auf diese Versammlung, das ist nicht der Christus, das Licht der Welt „(18).

Die Bezugnahme auf Christus belebt in besonderer Weise die Konstitutionen von DeiVerbum und Sacrosanctum Concilium. Sie zeigen im Wort Gottes und in der Liturgie die grundlegenden Formen der Gegenwart des Herrn an und fördern die Erneuerung, damit die Gläubigen mehr an der geistigen Nahrung teilnehmen können, die aus dem Wort Gottes und aus der Liturgie stammt. Die Kirche ist für Männer und von Männern, „sie fühlt sich wirklich und eng mit der Menschheit verbunden“ (19).

„Die Kirche“, sagt Johannes Paul II. „Durch den Rat, wollte sich nicht in sich selbst schließen.“ selbst, beziehen Sie sich nur darauf, aber im Gegenteil, es wollte sich vollständiger öffnen „(20).

Tatsächlich interessierte sich der Rat, nachdem er das Geheimnis der Kirche vertieft hatte, für die Moderne Welt des phänomenalen Menschen, wie er heute dargestellt wird.

Die Evangelisierungsmission und die Erlösung drängten den Rat, die Unterscheidungen und Brüche zu überwinden und sich im Kontext all jener Realitäten, in denen sie sich befinden, „ganzen menschlichen Familien zuzuwenden“ live „(21).

Es ging um einen Dialog, um die Errettung der gesamten menschlichen Familie zu bringen, um für ihr wahres Wohl zusammenzuarbeiten und um schwerwiegende Probleme im Licht des Evangeliums zu lösen.

Die Verfassung Gaudium et Spes enthüllt die katholischen Doktrin zu wichtigen Themen: Berufungen des Menschen, Würde der menschlichen Person, Atheismus, Humanaktivität, Ehe, Hunne ger, culutre, sozioökonomisches Leben, Frieden, Krieg, Bevölkerungsgemeinschaft.

Der laische Humanismus, der in der natürlichen Ordnung geschlossen ist, wird vom christlichen Humanismus abgelehnt, der offen für die Transzendenz ist, die die theozentrische Konzeption des Menschen darstellt, an die erinnert wird sich im Licht und in der Pracht Gottes wiederzufinden (22).

Der erhabene Grund der Menschenwürde besteht in der Berufung des Menschen zur Gemeinschaft mit Gott: für Christus und in Christus, dem Sohn Gottes, zu werden. Der von Gott geschaffene Mensch ist zu Gott berufen, zu ihm ist er bestimmt und „er kann sich nicht vollständig finden, wenn nicht durch eine aufrichtige Gabe von ihm“ (23).

Deshalb bezieht sich der Rat auf alle Menschen und lädt ein sie, um das Licht des Evangeliums zu begrüßen.

Der II. Vatikan, bekräftigte Johannes Paul II., „bleibt das grundlegende Ereignis des Lebens der heutigen Kirche; grundlegend für die Vertiefung der ihnen von Christus gegebenen Härte; grundlegend für die fekundaler Kontakt mit der zeitgenössischen Welt in einer Perspektive der Evangelisierung und des Dialogs auf allen Ebenen mit allen Männern mit aufmerksamem Gewissen „(24).

Der Rat legte die Voraussetzungen für den neuen Weg der unzeitgemäßen Gesellschaft der Kirche fest. Auch wenn die Kirche wie gestern ist, lebt und verwirklicht sie in Christus ihr „Heute“, das vor allem aus dem Zweiten Vatikanum geflohen ist (25). Es „bereitete die Kirche auf den Übergang vom zweiten Jahrtausend zum dritten Jahrtausend nach der Geburt Christi vor“ (26).

(2) Vgl. Acta et Documenta … I, vol. I, S. 3-5.

(3) Vgl. Aula Sancta Concilii, zuständig für das Generalsekretariat des Ökumenischen Konzils Vatikan II, Druck Poliglotta Vaticana 1967.

(4) Dies wurde von Johannes Paul II. In der Predigt vom 11.10.1987 definiert. während der Konzelebration in St. Peter zum 25. Jahrestag des Beginns des Konzils: vgl. Lehren von Johannes Paul II., Bd. X, 3.1987, S. 831.

(6) Vgl. umgeschrieben vom Außenminister, Kardinal Amleto GiovanniCicognani, 27.6.1963: Acta Synodalia …, Bd. II, Bd. I, S. 9.

(7) Rede vor der römischen Kurie, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), S. 1015.

(8) Vgl. Acta Synodalia …, Bd. IV, Pars VII, 1978, S. 885-886.

(9) Vgl. Acta et Documenta … I, Bd. I, S. 34 ss.

(10) Ebd., S. 41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), S. 502.

(12) Rede vom 11. Oktober 1962: Acta Synodalia …, Bd. I, Pars I, 1970, S. 170-171.

(13) Vgl. Rede von Paul VI., 7-12-1965: Acta Synodalia …, Bd. IV, Pars VII, 1978, S. 660.

(15) Vgl. Act a Synodalia …, vol. I, Pars I, S. 172-173.

(16) Ibid. 173.

(17) Vgl. Lumen Gentium.

(18) Acta Synodalia …, vol. II, pars I, p. 187.

(19) Gaudium et Spes …, n.1.

(20) Rede vom 7-12-1985 vor den Vätern der Bischofssynode: Lehren von Johannes Paul II, vol. VIII, 2, 1985, p. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, n.2.

(22) Vgl. Ebd., Nr. 22.

(23) Ebd., Nr. 24.

(24) Rede vom 30.5.1986 vor den Teilnehmern der von den Franzosen organisierten Konferenz Schule in Rom über den Zweiten Vatikanum: Lehren von Johannes Paul II., Vol. IX, 1, 1986, p. 1724.

(25) Johannes Paul II., Rede an die Römische Kurie, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), p. 1014.