Vatikáni Zsinat: fény az egyház és a modern világ számára

VATICAN II. TANÁCS: FÉNY AZ EGYHÁZNAK ÉS A MODERN VILÁGNAK

Vincenzo Carbone

Inspiráció a magasból, egy virág váratlan tavasz. (1)

Amikor Giuseppe Roncalli bíborost pápává választották, egyesek előrehaladott kora miatt felvetették, hogy övé egy átmeneti pontifikátum. Nem ismerjük az elektorok gondolatait, de kijelenthetjük, hogy Isten terve eltérő volt. Az új pontifikátum kezdetén, miközben sokan megpróbálták érzékelni, hogy mi lesz a jellegzetes hang, a pápa maga is felfedte.

Három hónappal a választások után, 1959. január 25-én beszélt a A S. Pál bencés kolostor nagyterme, XXIII. János bejelentette az ökumenikus zsinat megünneplésének elhatározását. A megoldás a válság megállapításából született, amelyet a modern társadalomban a lelki és erkölcsi értékek romlása váltott ki. (2)

Az elmúlt ötven évben mélyreható átalakulások történtek, mind társadalmi, mind politikai; új és súlyos problémák érlelődtek, amelyek keresztény választ igényeltek.

Először XI. Pius, majd XII. Pius gondolkodott egy ökumenikus tanácsról, és már megkezdték az előkészítő tanulmányokat, de mindkét kezdeményezést – különféle okokból – akadályozták.

Néhány évvel később, XXIII. János a gyülekezet és a világ szükségleteire összpontosítva tekintetével „alázatos kezdeményező szándékkal” kezdte a nagy feladatot, amelyet isteni akaratnak érzett. . A Tanács teljesen váratlan bejelentése hatalmas visszhangot váltott ki. Mindenhol, a gyülekezeten belül és anélkül, az elvárások és a remények bekapcsolódtak. A pápa nem feltételezések és téves értelmezések nélkül igyekezett azonnal kijavítani, meghatározva a zsinat jövőjének céljait.

Istenben hűséges, habozás nélkül elrendelte az előkészületeket, hogy elmennek. 1959. május 17-én, pünkösd ünnepén előkészítő bizottságot hozott létre azzal a céllal, hogy széles körű konzultációt kérjen a tanulmányozandó témák meghatározása érdekében.

A beérkezett sok anyag feltárása után 1960. június 15-én, a pünkösd ünnepén a pápa és a Superno Dei nutu nyomon követte az előkészítő berendezés összetett vonalait.

Két évig tartó intenzív munka során a technikai szervezetek a Vatikáni Bazilikában, a a nagy tanácsosi terem (3) és az előkészítő bizottságok kidolgozták azokat a terveket, amelyeket a Tanács megvizsgál.

Több nehézség is felmerült, és ez az első csoport nem volt immunitolimit és -hiba, amelyek részben részben , amelyet a tematikus témák és a módosítások benyújtása orvosolt.

A központi bizottság jelzése szerint módosították a terveket és egységesítették azokat, amelyek hasonló érvekkel foglalkoztak.

1962. október 11-én, a Boldogságos Szűz Ma szülési ünnepén ry ünnepélyesen megkezdődött az egyház XXI Ökumenikus Tanácsa. Az éjszaka folyamán folyamatosan esett az eső, de reggel az ég ismét derűs volt, és a Szent Péter téren 2400 pap egész korteje belépett a bazilikába.

A nyolcvanéves Pontiff felszívódott. mozgott; gyakran volt könnye a szemében. Arca átalakult, amikor elolvasta a „csodálatra méltó” (4) beszédet. „Ez – mondta VI. Pál – az egyház és a világ számára prófétai hangnak tűnt századunkra, és ami emlékeinkben és lelkiismeretünkben még mindig visszhangzik, hogy a zsinatra nyomon kövessük a megtett utat “(5).

Az egyház XXI zsinata nyitva volt! A hosszú séta olyan nagy reménnyel indult mindenki szívében !

Míg a második szakasz előkészítő munkálatai folytak, 1963. június 3-án az egyetemes kiáltások közepette XXIII János elhunyt.

Június 21-én a GiovanniBattista Montini bíboros milánói érsek, aki VI. Pál nevet vette fel.

Egyesek aggódtak, mások a Tanács kezdetének elhalasztását remélték. A bizonytalanság miatt az új pápa június 27-én megerősítette a Tanács szeptemberi indulását, a második szakasz kezdete ugyanezen hónap 29-én kezdődött (6).

A Tanács több nehézséggel folytatta különféle. Először is, a nap témái számosak és összetettek voltak; a gyülekezet életével foglalkozott, külön testvérekkel, nem keresztény vallásokkal, általában az emberiséggel; ezek közül néhányat először tárgyaltak a Tanácsban. És a megbeszélések során különböző formációkkal, mentalitásokkal és tapasztalatokkal szembesültek.

A vita tehát élénk hangvételű volt, de mindig az apák hite és az igazság megtalálásának közös vágya éltette. expressit a legmegfelelőbb formában.

A megbeszélések lelkesedésében voltak olyan attitűdök is, amelyek nem voltak túl derűsek, és voltak eltérő vélemények, de nem mondható el, hogy a Tanács a konzervatív és a progresszív tendenciák közötti érvek helye lenne. János Pál, aki a Tanács egyik atyja volt, és aktívan részt vett a munkában, megerősíti: “Valójában nagyon igazságtalan lenne a Tanács teljes munkájával szemben, ha egyesek ezt a történelmi eseményt a rivális csoportok közötti hasonló álláspontra redukálnák. a Tanács igazsága nagyon különbözik “(7). Az út hosszú volt és nem nehézségek nélkül, de a Szentlélek vezetésével az igazság fényére vezetett.

1965. december 8-án, egy fagyos reggelen, de napos égbolton , VI. Pál, a Szent Péter-bazilika udvarán, miután hét üzenetet közölt (a világ vezetőinek, a gondolkodás és a tudomány embereinek, művészeknek, nőknek, munkásoknak, szegényeknek, betegeknek és szenvedőknek, fiataloknak), zárt II. Vatikán (8.). Kommunikálta a nehéz és kényes fázist, amely ezt meghaladja.

A II. Vatikán céljai és szelleme

XXIII. János lelkészi zsinatot és felújítást akart. egyesek torz és korlátozott értelmezést értelmeztek.

Első enciklikájában, az Ad Petri Cathedram-ban, 1959. június 29-én, hangsúlyozta, hogy a zsinatnak elsősorban a hit növekedését, a hagyományok megújulását hivatott elősegíteni, és az egyházi fegyelem korszerűsítése.

Ez az igazság, az egység és a szeretet látványát jelentette volna, és A szétvált testvérek számára meghívást kapott a Krisztus által kívánt egységbe (9).

Az előkészületellenes bizottság ülésén, 1959. június 30-án a Poper megismételte: “A Tanácsot összehívták, először mindez azért, mert a CatholicChurch új erőt kíván elérni isteni küldetéséhez. Az egyház, amelyen áll, és az isteni alapító által bízott változhatatlan tannak örökre hű, az egyház mindig az ősi hagyományok nyomát követve erősíteni kívánja az életet és a kohéziót a sok napi eshetőség és helyzet előtt, és hatékony normákat hoz létre. magatartás és tevékenység. Ezért az egész világ előtt pompájában fog megjelenni. “

A pápa ezért felemelte az Úrhoz intézett imát, hogy a katolikus egyházban azután fellendüljön a hév és a művek. , még a különálló testvérek is új hívást éreznének az egységre (10).

A “pásztor” szó a pápa elméjében nem korlátozódott valamire, ami elkülönült a tantól: elképzelhetetlen lelkipásztori doktrína nélkül, amely az első alap.

A tudatlanság, a megvetés és az igazság elvetése az összes gonosz oka és gyökere, ami zavarja az egyéneket és a lakosságot.

Mindenkit hívnak hogy elfogadja az evangélium tana; elutasítva, az igazság, az őszinteség és az udvariasság minden alapja veszélybe kerül. XXIII. János ezért arra buzdítja, hogy szorgalmasan mutassa be az igazságot és szerezzen ismereteket, amelyek a mennyei élettel foglalkoznak: “Akkor csak akkor, ha megvan eljutott az igazsághoz, amely az evangéliumból származik, és amelyet le kell fordítani a pr az élet cselekedete, élvezheti-e lelkünk a béke és az öröm nyugodt birtoklását “(11).

A Tanács megnyitásakor a pápa 1962. október 11-én kijelentette, hogy ennek fő célja megtartani és tanítani a leghatékonyabb formában a keresztény tan szent küldeménye; és jelezte ennek a magiszteres gyakorlatnak a vonalait.

Az egyház életének és küldetésének megújítottnak kell lennie a szent alapelvek hitében, a megváltoztathatatlan tanban, az ősi hagyomány lábnyomainak követésével: ” A Tanács meg akarja adni a tiszta és az integrált tanokat, csillapítás és torzítások nélkül. “

Ezt a biztos és megváltoztathatatlan, hűségesen tiszteletben tartott doktrínát elmélyíteni és bemutatni kell korunk igényeinek megfelelő módon. A pápa megkülönbözteti az anyagot (teljes, pontos és változhatatlan tan), a “fidele obsequium est praestandum” és a formát (a bemutatás), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) “(12).

A II. Vatikán lelkipásztora abban áll, hogy elmélyíti és elmélyíti a thedoctrinát, oly módon fejezi ki, hogy jobban megérthető, elfogadható és szerethető legyen.

Anélkül, hogy dogmatikus és rendkívüli mondatokkal ejtené magát, Vatikán II. A lelkipásztori szeretet hangján sok kérdésben kifejtette volna a véleményét, amelyek jelenleg foglalkoztatják az ember lelkiismeretét és cselekvőképességét; nem csupán a spekulatív intelligenciára hivatkozott volna, hanem a mai emberrel beszélt volna, bárkivel is Magiszterium tehát, amelyben a lelkészi szolgálat jegyzete ragyog (13).

A felújítást nem a múlt vagy az ellenzéki történeti pillanatok szakításaként, hanem növekedésként, a jó tökéletesítése mindig ac a templomban.

VI. Pál megerősíti, hogy XXIII. János “nem akarta tulajdonítani a” felújítás “programszavának azt a jelentést, amelyet egyesek meg akarnak adni, inkább beleegyezik abba, hogy arányérzékkel lássa a világ szellemének megfelelően. minden az egyházban: dogmák, törvények, struktúrák, hagyományok, miközben élt és benne benne volt a gyülekezet doktrinális és strukturális stabilitása, és hogy gondolatától és munkájától függővé váljon “(14).

A lelkipásztori beszédnek megfelelően XXIII János jelzi, hogy irgalmas lélekkel kell szembenéznünk a tévedésekkel. A súlyosság kedvéért inkább az “irgalmasság tematikáját” részesíti előnyben.

A megtévesztő tan, a veszélyes vélemények és fogalmak olyan halálos gyümölcsöt hoztak, hogy az emberek már készek elítélni őket. Így jobb, ha pozitív tanítással megmutatják nekik a szent igazságot oly módon, hogy Krisztus fényével megvilágítva “jól megértsék, kik is ők valójában, egyházi méltóságuk, végük” ( 15.) A II. Vatikán lelkipásztori céljaiban a szétvált testvérek és a modern világ közötti párbeszéd újraindul. A keresztény család nem érte el teljesen és tökéletesen az igazság látható egységét; “a katolikus egyház úgy véli, hogy kötelessége aktívan tevékenykedni annak érdekében, hogy elérje ennek az egységnek a nagy rejtélyét, amelyet Jézus lelkes imádsággal hívott fel az égi Atyára áldozata rengetegében”.

Emberek – megerősíti Pápa – a teljes kinyilatkoztatott doktori segítség nélkül nem érheti el a lelkek teljes és erős egységét, ami az igazi béke és az örök egészség. Innentől kezdve az egyház megkeresése az igazság előmozdításában és megvédésében. (16) p> A II. Vatikáni Magiszterium

A tanácsok az egyházi járás mérföldkövei. Felírják az életet, a tan elmélyítésével, a liturgikus és a fegyelmi reformokkal, az evangelizációra alkalmasabb eszközök megválasztásával.

A zsinat mindig új korszakot nyit, amelyben az egyház lépést tesz a jövő felé, és előrelép a küldetésében.

Figyelemre méltó, a Tanács beáramlik a civil társadalomra is. Chestertonsaid: “Teljes civilizációnk a Tanács döntéseinek eredménye. Az Európa történetét soha nem fogjuk logikusan megírni, hacsak nem vesszük tudomásul a Tanácsok időértékeit.”

A II. Vatikán referenciapontot hozott létre a napi egyház életében, új utat nyitva a Szentlélek szellője alatt.

Fontos álláspontot foglalt el a témákban, és gazdag tan- és cselekvési dokumentumokat kínált az egyház számára: négy alkotmányok (egy liturgikus, két dogmatikus és egy lelkipásztori), kilenc rendelet és három nyilatkozat.

Egy kapcsolat köti össze ezeket a dokumentumokat, amelyek a doktrína és a törvény szerves “testét” alkotják az egyház megújításához.

A négy alkotmány lehetővé teszi a rendelet és a nyilatkozatok pontos értelmezését, amelyeket az egyház életének különböző szektoraiban alkalmaznak a Tanács tanításai.

Ez szelektív és részleges olvasat, amely az egyik vagy másik szövegre korlátozódik, nem járul hozzá az összes tanácsos tea értékeléséhez vagy hamis értelmezés, és ez a téves kérelmek oka.

Az összes dokumentumot átjáró alapgondolat a megújulás, Krisztus legerősebb és legélőbb utánzatával, aki a központ a gyülekezetből, és mindenkit a lelkével él.

A II. Vatikánt az egyház „zsinatának”, a „Krisztusnak”, az „embernek” nevezzük. Valójában ezek a definíciók a különféle témák hangsúlyozását jelentik; nem kizárólagos értelemben, hanem integrálisan kell érteni őket. Valójában a II. Vatikán egyházi, krisztológiai és antropológiai kapcsolata nagyon szoros.

A központi téma az egyház. Ebből a Tanács megvizsgálta a rejtélyeket, felvázolta az alkotmány isteni tervét, elmélyítette a természetet, illusztrálta a küldetést, újraértékelte a laikusok hivatását és részt vett Isten Népének küldetésében (17).

Az egyházi tanítás kidolgozza és alkalmazza a missziós tevékenységről, a püspökök lelkipásztori hivataláról, a szolgálatról és a papi életről, a laikusok apostolkodásáról, az ökumenizmusról, a vallási élet megújításáról szóló törvényekben; és a keresztény oktatásról szóló nyilatkozatokban a nem keresztény vallásokkal, a vallásszabadsággal való kapcsolatok.

Egy mély krisztológiai és pneumatológiai valóság, amelyet az egyház kinyilatkoztat, feltárja Krisztust, amelyből ez a látható megnyilvánulás és megvalósítja a “test” időben.

Ezért a II. Vatikáni Magiszterium, főleg a gyülekezetre összpontosítva, egy utolsó esetben Krisztusra, az Egyház Krisztussal és az ember Krisztussal való viszonyára koncentrál.

A zsinat második időszakának megnyitása, 1963. szeptember 29-én VI. Pál kijelentette: “Ez a zsinat mindig szem előtt tarthatja a kapcsolatunkat Jézus Krisztus, a szent és az élő egyház és Krisztus között. Ne hagyjon más fényt ragyog ezen a gyülekezeten, ez nem Krisztus, a világ világossága “(18).

A Krisztusra való hivatkozás különleges módon élénkíti a DeiVerbum és a Sacrosanctum Concilium alkotmányait. Isten szavával jelzik a liturgiában az úr jelenlétének alapvető formáit, és elősegítik a megújulást, hogy a hívek jobban részt vehessenek az Isten szavából és a liturgiából fakadó spirituális táplálékban. Az egyház a férfiak és az emberek számára “valóban és szorosan egységben érzi magát az emberiséggel” (19).

“Az Egyház – mondja II. János Pál -” a zsinaton keresztül nem akart bezárkózni. önmagában is csak erre utal, de éppen ellenkezőleg, teljesebben meg akarta nyitni önmagát “(20).

Valójában a zsinat, miután elmélyítette az egyház misztériumát, érdekelt a modernben világát, a fenomenális embert, ahogyan ma bemutatják.

Az evangelizációs küldetés és az üdvösség arra késztette a Tanácsot, hogy túllépjen a különbségeken és a töréseken, hogy „egész emberi családok felé forduljon mindazon területek összefüggésében, amelyekben élni “(21).

Ez egy párbeszéddel foglalkozott, az egész emberi család üdvösségének megteremtésével, az igazi jó érdekében és a súlyos problémák megoldása érdekében az evangélium fényében.

A Gaudium et Spes alkotmány a katolikus doktrína alapvető témáit tárja fel: az ember hivatása, az emberi méltóság, ateizmus, humanaktivitás, házasság, hun ger, culutre, társadalmi-gazdasági élet, béke, háború, a lakosság közössége.

A természetes rendben lezárt laikus humanizmust a keresztény humanizmus állítja szemben, nyitott a transzcendencia felé, amely az ember teocentrikus felfogását mutatja be. hogy megtalálja önmagát Isten fényében és ragyogásában (22).

Az emberi méltóság magasztos oka abban rejlik, hogy az ember hivatása az Istennel való kommunikációra: Krisztusért való válás és az Isten Fiának Krisztus. Isten teremtette, az embert Istenhez hívják, hozzá rendeltetik, és “nem találja meg önmagát teljes mértékben, ha nem egy őszinte ajándék által” (23).

Ezért a Tanács minden emberre utal, és felkér Üdvözöljük őket az evangélium fényében.

A II. Vatikán – megerősítette II. János Pál – “továbbra is a mai egyház életének alapvető eseménye; alapvető a Krisztus által nekik adott mélység mélyítésében; alapvető a örökös kapcsolat a kortárs világgal az evangelizáció és a figyelmes lelkiismeret minden emberével folytatott párbeszéd minden szintjén “(24).

A Tanács meghatározta az Egyház új kortárs társadalmának új helyiségeit. Még azelőtt is, mint tegnap, az egyház Krisztusban él és megvalósítja “ma” -ját, amely különösen a II. Vatikánból repült el (25). “Felkészítette az egyházat a Krisztus születése utáni második évezredtől a harmadik évezredig” (26).

(2) Vö. Acta et Documenta … I, vol. I, 3-5 oldal.

(3) Vö. Aula Sancta Concilii, a Vatikáni II. Ökumenikus Tanács Főtitkárságának gondozásában, Poliglotta Vaticana 1967. nyomtatása.

(4) Ezt II. János Pál határozta meg az 1987-10-11-i szentbeszédben, a szentpétervári koncelebráció során “a zsinat kezdetének 25. évfordulójára: vö. II. János Pál tanításai, X. köt., 1987. 3 81. o.

(6) Vö. átírta Amleto GiovanniCicognani bíboros államtitkár, 1963-6-27: Acta Synodalia …, II. köt., I. rész, 9. o.

(7) Beszéd a Római Kúriához, 1992-12-22: AAS, 85 (1993), 1015. o.

(8) Vö. Acta Synodalia …, IV. Köt., 1978. VII. Rész, 885-886.

(9) Vö. Acta et Documenta … I, I. évf., 34. o. p.

(10) Uo., 41–42. oldal.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), 502. o.

(12) 1962. október 11-i beszéd: Acta Synodalia …, I. köt., pars I, 1970, 170-171.

(13) Vö. VI. Pál beszéde, 1965-12-12: Acta Synodalia …, IV. Kötet, VII. Rész, 1978., p. 660.

(15) Vö. Törvény a Synodalia …, vol. I, I. rész, 172–173.

(16) Uo., 1. o. 173.

(17) Vö. Lumen Gentium.

(18) Acta Synodalia …, vol. II., I. szakasz, 1. o. 187.

(19) Gaudium et Spes …, 1. sz.

(20) 1985-12-12 beszéd a püspökök atyáihoz: Zsinat: János tanításai II. Pál, köt. VIII., 1985, 2. o. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, 2. sz.

(22) Vö. Uo., 22. sz.

(23) Uo., 24. sz.

(24) 1986–30–5-i beszéd a francia által szervezett konferencia résztvevőinek. Római iskola a II. Vatikánról: II. János Pál tanításai, vol. IX, 1986, 1. o. 1724.

(25) II. János Pál, beszéd a Római Kúriához, 1992-12-22, AAS, 85 (1993), p. 1014.