Om mani padme hum (Magyar)

SemanticEdit

A mantrákat a szakemberek sokféleképpen értelmezhetik, vagy akár puszta hangsorrendként is, amelyek hatása meghaladja a szigorú szemantikai jelentést.

A mantra középső részét, a maṇipadmet gyakran úgy értelmezik, hogy a lokatív esetben “ékszer a lótuszban”, “szanszkrit maṇí” ékszer, drágakő, cintamani “és a padma” lótusz “helyszíne. A Lótusz az egész indiai vallásban jelen lévő szimbólum, amely tisztaságot (annak a képességének köszönhető, hogy képes az iszaptól megfestetlenül kijönni) és a szellemi termést (és ezáltal az ébredést) jelzi. A Maṇipadme-ot az oṃ szótag követi, majd a hūṃ szótag, mindkettő közbeszólás nyelvi jelentés nélkül, de széles körben isteni hangokként ismert.

Donald Lopez szerint (tibeti nyelvtani forrásokra hivatkozva) azonban sokkal inkább valószínű, hogy a maṇipadme valójában vokatív, egy maṇipadma nevű bodhisattvának, az “Jewel-Lotus” -nak szól – az Avalokitesvara bodhiszattva alternatív epitetjének. hogy valójában egy Manipadmi nevű női istenséget hív fel. Ennek oka olyan szövegek bizonyítéka, mint a Kāraṇḍavyūhasūtra, amelyek a mantrát női istenségként ábrázolják. Továbbá, amint azt Studholme megjegyezte, ha a szót vokatívként olvassák, akkor valószínűleg a női nyelvtani nemben fordul elő, mert ha férfias, akkor ez nagyon szabálytalan forma lenne. Így, ahogy Lopez megjegyzi, a mantra eredeti jelentése valójában “ő a lótuszgyöngy” megidézése lehet, aki az Avalokiteshvara vidja (bölcsesség) és hitvese, és egyenértékű Shakti visival a Shiva-val szemben.

Az ékszer és a lótusz viszonyát illetően Sten Konow azzal érvelt, hogy vagy hivatkozhat „lótuszra, amely ékszer”, vagy „ékszerre a lótuszban”. Azt állítja, hogy a második magyarázat ésszerűbb, jelezve a shaivita hatást a lingam (pénisz) és a yoni (hüvely) képein keresztül, mindkettő a manival és a padmával kapcsolatos kifejezésekkel. Így a mantra valójában azt jelentheti, hogy “O, ő a lótuszában található ékszerrel” “.

Alexander Studholme szerint azonban a manipadme jelentését” tatpurusaként vagy “meghatározó” összetételként kell értelmezni a (férfias vagy semleges) lokatív esetben “, vagyis” az ékszer- lótusz ”vagy„ az ékszerekből készült lótuszon ”, amely a következőkre utal:

a bu mód A ddhák és a bódhiszattvák állítólag ezekben a csodálatos virágokban ülnek, és különösen annak a módja, ahogyan a hétköznapibb lényekről úgy vélik, hogy megjelennek a buddhák tiszta földjén. Tekintettel arra, hogy a Kāraṇḍavyūhában és általában a Mahayanában túlsúlyban van a tiszta Amitabha föld vallási célja, nyugodtan feltételezhető, hogy a maṇipadme természetesen kapcsolódott volna az emberek újjászületésének módjához. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ szavalata, majd a buddhista isvara nevének felidézése magában foglalja annak nyilatkozatát, ahogyan egy személy újjászületik Sukhavati-ban: „az ékszer lótuszon”.

A KāraṇḍavyūhasūtraEdit szerint

A mantra első ismert leírása a Kāraṇḍavyūhasūtra (“A kosár bemutatása”, kb. 4-5. Század) részben jelenik meg, amely része egyes mahájána kánonok, például a tibeti. Ebben a szútrában Shakyamuni Buddha kijelenti: “Ez a legelőnyösebb mantra. Még én is ezt a törekvést tettem meg mind a millió buddhának, és ezt követően ezt a tanítást Buddha Amitabhától kaptam.”

A szútra elősegíti ennek szavalatát. a mantra, mint a felszabadulás eszköze. Kimondja, hogy aki ismeri (janati) a mantrát, az teljesen felszabadult Buddhaként fogja tudni a felszabadulást. Azt is kimondja, hogy a mantrába történő minősített prekeptor általi beavatkozás (ami laikus dharmabhanaka, vidyadhara vagy mahasiddha), fontos követelmény ennek a mantrának a gyakorlásához. A szútrában Avalokitesvara azt mondja, hogy a mantrát nem szabad annak adni, aki nem látta a mandalát. Ez a beavatás állítólag nyitva áll minden buddhista előtt, osztálytól és nemtől függetlenül, függetlenül attól, hogy Mahayanából vagy Hinayanából valók, de nem a tirthikákra.

A Kāraṇḍavyūhasūtra a mantrát is a mind a “nyolcvannégyezer dharmát”. Emiatt “Mahayana rizsszemének” hívják, és annak szavalása egyenértékű számos szútra szavalásával.

Így Studholme szerint a Kāraṇḍavyūha mantrájának jelentősége főleg abban rejlik, hogy ez Avalokitesvara “legbelső szíve”, és ezért “az Avalokitesvara jelenlétébe való belépés és a kisajátítva a bodhiszattva hatalmát. ” Gyakorlata állítólag számos pozitív tulajdonságot vezet, többek között:

• A látó (darsana) bodhiszattva „ezerszeres” formája,
• újjászületés a számtalan világba a bodhiszattva testének pórusaiban található
• Számtalan szamádhi (meditatív felszívódás), ideértve a “szeretetteljes kedvességben és együttérzésben örvendezés” (maitri-karuna-mudito) szamádhit.
• A “nagy együttérzés” (maha karuna) kialakulása
• Mérhetetlen érdemek felhalmozódása
• A hat tökéletesség megvalósítása
• Ébredés (bodhi)

Ebben a szútrában a szadaksári mahavidya (hat szótagú nagy vidya) istennőként is megjelenik, “őszi sárga” színben, négy karral, két lótusz- és imagyöngyöt tartó karral, a másik pedig kettő az anjali mudrában. Studholme szerint ezek a tulajdonságok hasonlóak ahhoz a módhoz, ahogyan az Om nama shivaya mantrát a Shaiva szövegekben ábrázolják, mivel “mindkettő tömör vidija, saját isvarájának hrdayája, a felszabadulás elérésének sui generis eszköze, általánosan elérhető, bár ritka értékű és némiképp titkos. Azt állítják, hogy mindkettőt a pránava formáinak tekintik. “

A Kāraṇḍavyūhasūtra kínai nyelvre lett lefordítva a 11. vagy 12. században, és a kínai buddhista kánon része.

A tibeti buddhizmusban szerkesztés

A 11. századi bengáli mester, Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna, aki befolyásos volt a buddhizmus Tibetbe juttatásában, szintén írt egy rövid értekezést. a mantrán, az Arya-sad-aksari-sadhana nevet viseli. Néhány buddhista tudós azzal érvel, hogy a tibeti buddhizmusban gyakorolt mantra a Sadhanamala, a szádhana vagy spirituális gyakorlatok gyűjteményén alapult, amelyet a 12. században adtak ki. Peter Alan Roberts szerint azonban “a tibeti Avalokitesvara gyakorlatok és tanítások elsődleges forrása” a 11. századi Mani Kabum.

Donald Lopez azt írja, hogy a kormány miniszterelnökének egy 17. századi munkája szerint. ötödik dalai láma, a mantra jelentése: “Ó, te, akinek megvan az ékszer és a lótusz”. Ezt a manipulációt hangoztató esetben egy 9. századi tibeti nyelvtani értekezés is alátámasztja.

Lopez megjegyzi azt is, hogy a tibeti buddhista szövegek többsége a mantra fordítását másodlagosnak tekintette, helyette a a mantra hat szótagjának megfeleltetése a buddhista hagyomány szerint hat más csoportosítással.

Például a Chenrezig Sadhanában Tsangsar Tulku Rinpoche kibővíti a mantra jelentését, és hat szótagját veszi át a létezés hat területének megtisztulásáért:

szótag	Hat Pāramitās	Megtisztítja	Samsaric birodalmát	Színek	Az Istenség szimbóluma	(Kívánj nekik) Születni
Om	nagylelkűség	Büszkeség / Ego	Dévák	Fehér	Bölcsesség	Potala tökéletes birodalma
Ma	Etika	Féltékenység / Szórakozás utáni vágy	Asúrák	Zöld	Együttérzés	Potala tökéletes birodalma
Ni	Türelem	Szenvedély / vágy	Emberek	Sárga	Test, beszéd, elme minőség és tevékenység	Dewachen
Pad	Szorgalom	Tudatlanság / előítélet	Állatok	Kék	Egyenletesség	a Protector (Chenrezig) jelenléte
Me	Lemondás	Kapzsiság / birtoklás	Pretas (éhes szellemek)	Piros	Boldogság	Potala tökéletes birodalma
Hum	Bölcsesség	Agresszió / gyűlölet	Naraka	Fekete	Az együttérzés minősége	(a Chenrezig) Lotus trón jelenléte

Trijang RinpocheEdit szerint

A jelenlegi Dalai Láma oktatója, Trijang Rinpoche (1901-1981) kommentárt írt a mantrán, amely kimondja:

A mani padme vonatkozásában az „Jewel Lotus” vagy a „Lotus Jewel” a nemes Avalokitesvara egyik neve. Ennek az az oka, hogy így hívják, hogy amint a lótuszt nem szennyezi az iszap, úgy maga a nemes Avalokitesvara is, nagy bölcsességével, elhagyta a szamszára gyökerét, az igazi létezés felfogásának minden foltját, késleltetései. Ezért annak szimbolizálására, hogy nem tartja be a hétköznapi lét szélsőségeit, fehér lótuszt tart a kezében … Két felső keze tenyeréhez csatlakozik, és egy gesztusként egy ékszert tart annak szimbolizálására, mint egy kívánságkeltő ékszer, megszünteti minden érző lény szenvedésének minden elnyomását, és átmeneti és végső hasznot és boldogságot ajándékoz meg nekik.

A 14. Dalai LamaEdit

“Nagyon jó elmondani az Om mani padme humra mantrát, de amíg ezt csinálod, gondolkodnod kell annak jelentésével, mert a hat szótag jelentése hatalmas és hatalmas … Az első Om jelképezi a gyakorló tisztátalan testét, beszédét és elméjét; ez egyben Buddha tiszta, magasztos testét, beszédét és elméjét is szimbolizálja “” A középút útját a következő négy szótag jelzi. A mani, vagyis ékszer, a módszer tényezõit szimbolizálja: (a) megvilágosodási altruista szándék, együttérzés és szeretet. “” A két szótag, a padme, vagyis lótusz, a bölcsességet szimbolizálja “” A tisztaságot a módszer oszthatatlan egységével kell elérni és a bölcsesség, amelyet a záró szótag jelképez, amely az oszthatatlanságot jelzi “” Így a hat szótag, om mani padme hum, azt jelenti, hogy a módszer és a bölcsesség oszthatatlan egyesülésének számító út gyakorlásától függően átalakíthatod tisztátalanságodat testet, beszédet és elmét egy Buddha tiszta, magasztos testévé, beszédévé és elméjévé “

Dilgo Khyentse RinpocheEdit

“Az Om Mani Pädme Hum mantrát könnyű elmondani, mégis meglehetősen erős, mert tartalmazza az egész tanítás lényegét. Ha azt mondod, hogy az első Om szótag megáldott, hogy elősegítsd a tökéletesség elérését a nagylelkűség gyakorlatában, Ma segít tökéletesíteni a tiszta etika gyakorlását, és Ni segít a tökéletesség elérésében a tolerancia és a türelem gyakorlatában. A Pä, a negyedik szótag segít a kitartás tökéletességének elérésében, Én a tökéletesség elérésében a koncentráció gyakorlatában, a Hum utolsó hat szótag pedig a tökéletesség elérésében a bölcsesség gyakorlásában. “Tehát ily módon a mantra szavalata elősegíti a tökéletesség elérését a hat gyakorlatban, a nagylelkűségtől a bölcsességig. Ennek a hat tökéletességnek az útja az az út, amelyet a háromszoros Buddhák járnak. Mi lehet ennél értelmesebb, mint azt mondani: mantrát és megvalósítani a hat tökéletességet? “

VariationsEdit

Mint Bucknell és mtsai. (1986, 15. o.)) mondjuk, a teljes Avalokiteshvara Mantra magában foglal egy végső hrīḥ-t (szanszkritul: ह्रीः, IPA:), amelyet ikonikusan ábrázolnak a szótagmandala központi terében, amint az a Potala-palota mennyezeti díszítésében látható. A tibeti teljes mantra tehát a következő: Van Schaik, tibeti művek Dunhuangból, amely az Avalokitesvara fő kultuszközpontja volt, számos mantrát tartalmaz ehhez az ábrához, a hat szótagos mantra csak egy a sok közül. Ezek közül néhány kevésbé ismert variáció a hat szótagos mantrán, például: Om vajra yaksa mani padme hum.

Egy másik variáció, amelyet Peter Alan Roberts jegyzett meg, az Om manipadme hum mitra svaha.