Ligonier-minisztériumok Az R.C. Sproul
Vádoltak-e valaha keresztényként legalizmussal? A keresztény szubkultúrában ezt a szót gyakran tévesen bandázzák. Például egyesek azért hívhatják Jánost jogásznak, mert szűk látókörűnek tartják. De a legalizmus kifejezés nem utal a szűklátókörűségre. A valóságban a legalizmus sok finom módon nyilvánul meg.
A legalizmus alapvetően magában foglalja Isten törvényének elvonatkoztatását az eredeti kontextustól. Úgy tűnik, hogy egyes embereket a szabályok és előírások betartása foglalkoztat a keresztény életben, és úgy gondolják, hogy a kereszténység tennivalók és nem tennivalók sorozatát jelenti, hideg és halálos erkölcsi elveket. Ez a legalizmus egyik formája, ahol az ember pusztán Isten törvényének betartásával foglalkozik, mint öncélú.
Most Isten mindenképpen törődik a parancsolataink betartásával. Mégis van a történetben több, amit nem merünk elfelejteni. Isten olyan törvényeket adott, mint a tízparancsolat a szövetség összefüggésében. Először is Isten kegyes volt. Népét egyiptomi rabszolgaságból váltotta meg, és szeretetteljes, gyermeki kapcsolatba lépett Izraellel. Csak miután a kegyelemen alapuló kapcsolat létrejött, Isten elkezdte meghatározni a számára tetszetős konkrét törvényeket. Volt egy professzorom a felsőoktatásban, aki azt mondta: “A keresztény teológia lényege a kegyelem, a keresztény etika lényege pedig a hála.” A törvényes elkülöníti a törvényt attól az Istentől, aki a törvényt adta. Nem annyira Istennek engedelmeskedni vagy Krisztust tisztelni akarja, mint inkább olyan szabályoknak engedelmeskedni, amelyek nélkül vannak személyes kapcsolatok.
Nincs szeretet, öröm, élet vagy szenvedély. Ez egyfajta, mechanikus törvénykezési forma, amelyet külsőségnek nevezünk. A jogi szakember csak a csupasz szabályok betartására összpontosít, és tönkreteszi Isten szeretetének és megváltásának tágabb összefüggéseit, amelyekben törvényét adta .
A legalizmus második típusának megértéséhez emlékeznünk kell arra, hogy az Újszövetség megkülönbözteti a törvény betűjét (annak külső formáját) és a törvény szellemét. A legalizmus második formája elválik a betűtől A törvény szelleméből a törvény szelleméből engedelmeskedik. Engedelmeskedik a betűnek, de sérti a szellemet. A legalizmus ezen formája és a korábban említett forma között csak finom különbség van.
Hogyan lehet megtartani a törvény betűjét Tegyük fel, hogy az ember szereti a kocsiját a minimálisan szükséges sebességgel vezetni függetlenül attól, hogy milyen körülmények között vezet. Ha államközi úton van, és a legkisebb feladott sebesség negyven mérföld / óra, akkor negyven mérföldet vezet óránként és nem kevesebbet. Ezt még szakadó záporok idején is megteszi, amikor a minimálisan szükséges sebességgel haladva más embereket veszélyeztet, mert jó esze volt lassítani és húsz mérföldet vezetni óránként, hogy ne csúszjanak le az útról vagy a hidroplánról. Az a férfi, aki ilyen körülmények között is ragaszkodik a negyven mérföld / órás sebességhez, egyedül vezeti autóját. Habár a külső megfigyelő számára úgy tűnik, mint aki polgári engedelmességében gondos, engedelmessége csak külső, és egyáltalán nem érdekli, hogy valójában mi a törvény. Ez a második fajta legalizmus engedelmeskedik a külsõknek, miközben a szív távol áll az Istent tisztelni kívánó vágyaktól, törvényének vagy Krisztusának szándékától.
A legalizmus ezen második típusát szemléltethetik a farizeusok, akik szembesült Jézussal a szombatnapi gyógyulás miatt (Máté 12: 9–14). Csak a törvény betűjével és azzal foglalkoztak, hogy elkerüljék mindazt, ami munkának tűnhet. Ezek a tanárok hiányolták a törvény szellemét, amely a hétköznapi munka ellen irányult, amely nem szükséges az élet fenntartásához, és nem a betegek gyógyítására irányuló erőfeszítések ellen.
A legalizmus harmadik típusa saját törvényeinkkel egészíti ki Isten törvényét. és isteni módon kezeli őket. Ez a legalizmus leggyakoribb és leghalálosabb formája. Jézus éppen ebben a pillanatban intette meg a farizeusokat, mondván: “Úgy tanítasz emberi hagyományokat, mintha Isten szava lennének.” Nincs jogunk halmokat halmozni azokra az emberekre, ahol nincs megfogalmazott korlátozása.
Minden egyháznak joga van saját politikáját meghatározni bizonyos területeken. Például a Biblia nem mond semmit az üdítőkről a egyház közösségének csarnoka, de az egyháznak minden joga van ilyen dolgok szabályozására. De amikor ezeket az emberi politikákat arra használjuk, hogy a lelkiismeretet végső módon megkötözzük, és az ilyen politikákat meghatározzuk az üdvösségünkön, akkor veszélyesen belemerülünk egy egyedül Isten területére. / p>
Sokan azt gondolják, hogy a kereszténység lényege a helyes szabályok betartása, még az extrabibliai szabályok is. Például a Biblia nem mondja, hogy nem tudunk kártyázni vagy egy pohár bort vacsorázni Nem tehetjük ezeket a kérdéseket a hiteles kereszténység külső tesztjévé. Ez az evangélium halálos megsértését jelentené, mert az emberi hagyományt helyettesítené a Lélek valódi gyümölcseivel.Veszélyesen közelítünk az istenkáromláshoz azáltal, hogy Krisztust félrevezetjük ilyen módon. Ahol Isten megadta a szabadságot, soha nem szabad embereket az ember alkotta szabályokkal rabszolgává tenni. Óvatosan kell küzdenünk a legalizmus ezen formája ellen.
Az evangélium bűnbánatra, szentségre és istenfélelemre hívja az embereket. Emiatt a világ sértőnek találja az evangéliumot. De jaj nekünk, ha szükségtelenül hozzátesszük ezt a sértést azzal, hogy eltorzítjuk a kereszténység valódi természetét, összekapcsolva azt a legalizmussal. Mivel a kereszténység az erkölcsösséggel, az igazságossággal és az etikával foglalkozik, könnyen elvégezhetjük ezt a finom lépést az isteni erkölcs iránti szenvedélyes törekvésből a legalizmusba, ha nem vagyunk óvatosak.
Ez a részlet a Hogyan fejleszthetek keresztény lelkiismeretet című könyvből származik? írta: R.C. Sproul. Töltsön le további ingyenes e-könyveket a Döntő kérdések sorozatból.