Közjó

Történelmi áttekintésSzerkesztés

Az egyik vagy másik név alatt a közjó visszatérő téma volt a politikai filozófia történetében. Amint egy kortárs tudós megjegyzi, Arisztotelész a “közös érdek” gondolatát (görögül koinei sympheronhoz) használta alapul a közös érdekű “helyes” alkotmányok és a “téves” alkotmányok megkülönböztetéséhez. az uralkodók érdekeit szolgálják; Aquinói Szent Tamás a “közjót” (latinul bonum commune) tartotta a törvény és a kormányzat céljának; John Locke kijelentette, hogy “az emberek békéje, biztonsága és közjója” a politikai társadalom célja, továbbá azzal érvelt, hogy “az emberek jóléte lesz a legfőbb törvény”; David Hume azt állította, hogy a “társadalmi egyezményeket” elfogadják és erkölcsi támogatást kapnak, mivel azok a “közérdeket” vagy “közös” érdekeket szolgálják; James Madison a “nyilvánosságról”, “közös” vagy “általános” javakról írt, szorosan kötődött az igazságossághoz, és kijelentette, hogy az igazságosság a kormány és a civil társadalom vége; és Jean-Jacques Rousseau “a közjót” (le bien commun, franciául) a társadalom általános akaratának és a kormányzat által követett legmagasabb célnak tekinti.

Bár ezek a gondolkodók jelentősen különböztek egymástól véleményükben arról, hogy miben áll a közjó, valamint abban, hogy mit kell tennie az államnak ennek előmozdítása érdekében, mégis egyetértettek abban, hogy a közjó a kormány vége, hogy ez az összes polgár jója, és hogy nem a kormánynak a “különös érdekek elvetemült szolgájává” kell válnia, függetlenül attól, hogy ezeket a különleges érdekeket Arisztotelésznek az uralkodók érdekeként, “Locke” magánjóként, “Hume” és Madison “érdekelt frakcióiként” kell-e érteni. Rousseau “sajátos akaratai”.

Ókori görögökEdit

Noha a “közjó” kifejezés nem jelenik meg Platón szövegeiben, az ókori görög filozófus ismételten jelzi, hogy egy adott közös cél létezik a politikában és a társadalomban. Platón számára a legjobb politikai rend az, amelyik a legjobban elősegíti a társadalmi harmóniát, valamint az együttműködés és a barátság környezetét a különböző társadalmi csoportok között, amelyek mindegyike profitál a közjóból és növeli azt. A Köztársaságban Platón karaktere, Szókratész azt állítja, hogy a legnagyobb társadalmi jóság az “összetartás és egység”, amely “az öröm és a fájdalom közös érzéséből fakad, amelyet akkor kap, amikor a társadalom minden tagja örül vagy sajnálja ugyanazokat a sikereket. és kudarcok. “

Platón Arisztotelész tanítványa, akit sokan a közös jó eszméjének atyjának tartanak, a” közös érdek “(görögül koinei sympheron) fogalmát használja, az alapja annak, hogy megkülönböztesse a “helyes” alkotmányokat, amelyek a közös érdekeket képviselik, és a “helytelen” alkotmányokat, amelyek az uralkodók érdekeit szolgálják. Arisztotelész számára a közjó az egyének javában épül fel. Az egyéni jó viszont az emberi virágzásból – az emberi cél megvalósításából – áll, ami helyes és természetes dolog az emberek számára. Ebben a teleológiai nézetben a jó az emberi életre és célra vonatkozó objektív tényekből fakad. nyilvánvaló, hogy a közjóban nagyobb az érték, mint az egyéni jóban, Nicomachean Etikájában megjegyezve, hogy “még ha egyetlen embernek és államnak is ugyanaz a vége, az államé mindenképpen valami nagyobbnak tűnik. és teljesebb; … bár érdemes csupán egy ember számára elérni a célt, finomabb és istenibb, ha azt egy nemzet vagy a városállamok számára érjük el. “Amikor Arisztotelész a Politikájában a politikai rendszer típusait tárgyalja, monarchiáról beszél ( egy ember uralkodik a közjó érdekében), az arisztokrácia (a közjóért néhányan uralkodnak) és az udvariasság (a sokak által a közjóért). Arisztotelész azonban itt a “közjó” kifejezéssel kifejezetten a a város polgárai, és nem feltétlenül a város nem polgárai, például nők, rabszolgák és fizikai munkások, akik a városban laknak a polgárok érdekében.

Egy közös vélemény szerint az Arisztotelész filozófiájában gyökerező korabeli használat a közjó „jó, a közösség tulajdonában lévő, és csak a közösség által elérhető, de a tagok által egyedileg megosztott jóra utal.

Renaissance FlorenceEdit

A 15. és 16. század folyamán a közjó a reneszánsz F politikai gondolkodásának számos fontos témája volt lorence. A gondolat Aquinói Tamás elméletére nyúlik vissza, hogy a közjó virulens egész Európában. Egy későbbi művében Niccolo Machiavelli a bene commune-ról (közjó) vagy comune utilità-ról (common utility) beszél, amelyek a közösség egészének általános jólétére utalnak, azonban ezt a kifejezést műveiben csak 19-szer említi. . A Livy-ről szóló beszédek kulcsfontosságú szövegeiben azt jelzi, hogy “a közjó (comune utilità) … szabad életmódból származik (vivere libero)”, de nem azonos vele.A diskurzusok másutt a szabadság, a biztonság és a méltóság kimondottan a közjó elemei, valamint a tulajdon és a családi élet valamilyen formája is erre utal. Ezenkívül a szabadság által hozott közjó magában foglalja a gazdagságot, a gazdasági jólétet, a biztonságot, az élvezetet és a jó életet. Fontos azonban megjegyezni, hogy bár Machiavelli a szabadság és a közjó instrumentális kapcsolatáról beszél, az általános jólét nem pontosan azonos a politikai szabadsággal: a diskurzusok másutt Machiavelli azt állítja, hogy a közjó lenyűgöző szintje képes kellően autokratikus uralkodókkal kell elérni. Mindazonáltal Machiavelli közjójának tekinthető a többség érdekében való cselekvés, még akkor is, ha ez azt jelenti, hogy másokat elnyomjon a törekvés révén. Machiavelli közjóját egyes tudósok nem annyira “közösnek” tartják, mint gyakran kijelenti, hogy a köztársaságok vége a szomszédaik szétzúzása. azt állítja, hogy a társadalom csak annyiban működhet, ameddig az egyéneknek közös érdekei vannak, és hogy bármely állam végcélja a közjó megvalósítása, továbbá azt állítja, hogy a közjó csak az általános akarat figyelembevételével azonosítható és valósítható meg. politikai közösség kialakítása, különösképpen a közösség szuverénje által kifejezve. Rousseau fenntartja, hogy az általános akarat mindig a közjó irányába mutat, bár elismeri, hogy az egyének demokratikus tanácskozása nem mindig fejezi ki az általános akaratot. Rousseau ezenkívül megkülönböztette az általános akaratot és mindenki akaratát, hangsúlyozva, hogy míg ez utóbbi az egyes vágyak összessége, az előbbi az az akarat, amely közös megőrzésükre és általános jólétükre irányul. “” A politikai tekintélyt Rousseau számára csak akkor kell legitimnek tekinteni, ha az általános akarat szerint és a közjó irányában létezik. A közjó törekvése tehát lehetővé teszi az állam számára, hogy erkölcsi közösségként működjön.

Adam SmithEdit

“Az egyéni ambíció a közjót szolgálja.” – Adam Smith

A 18. századi skót morálfilozófus és politikai közgazdász, Adam Smith nemzetek gazdagsága című művében híresen érvel azzal, amit a jóléti közgazdaságtan első alapvető tételének neveznek: hogy a piaci verseny láthatatlan keze automatikusan átalakítja az egyéni önállóságot. Smith tézise az, hogy egy vkinek a természetes szabadság alapja, “egy olyan gazdasági rendszer, amely lehetővé teszi az egyének számára, hogy a szabad verseny és a közjog feltételei között folytassák saját érdekeiket, önszabályozó és rendkívül virágzó gazdaságot eredményezne, amely a legtöbb jólétet teremti a legtöbb számára. Így szerinte az árakra, a munkaerőre és a kereskedelemre vonatkozó korlátozások megszüntetése a közjó előmozdítását eredményezi “egyetemes gazdagsággal, amely az emberek legalacsonyabb rangjára is kiterjed” alacsonyabb árak, magasabb bérek, jobb termékek stb. Révén. .

John Rawls igazságszolgáltatási elméleteEdit

John Rawls a közjót úgy határozza meg, mint “bizonyos általános feltételeket, amelyek … mindenki számára egyformán előnyösek”. Az igazságosság elméletében Rawls a szabadság és az egyenlőség elvi összeegyeztetése mellett érvel, amelyet egy jól rendezett társadalom alapstruktúrájára alkalmaznak, amely pontosan meghatározza az ilyen általános feltételeket. Kezdve egy mesterséges eszközzel, amelyet eredeti álláspontjának nevez, Rawls az igazságosság két sajátos elvét védi azzal az érvvel, hogy ezeket az álláspontokat választanák az ésszerű személyek, ha a tudatlanság fátyla mögül választanának elveket. Az ilyen “fátyol” lényegében megvakítja az embereket minden tényre, amelyek magukra vonatkoznak, így nem szabhatják az elveket a maguk javára. Rawls szerint e részletek tudatlansága önmagáról mindenki számára igazságos elvekhez vezet. Ha az egyén nem tudja, hogyan kerülhet a saját megfogant társadalmába, akkor valószínűleg nem az emberek egyik osztályát fogja kiváltságos helyzetbe hozni, hanem inkább egy igazságossági rendszert alakít ki, amely mindenkivel tisztességesen bánik. Különösen Rawls állítja, hogy az eredeti helyzetben lévők mindannyian “maximin” stratégiát alkalmaznának, amely maximalizálná a legkevésbé jó helyzetben lévő egyén vagy csoport kilátásait. Ebben az értelemben Rawls közjó megértése szorosan összefügg a legkevésbé előnyösek jólétével. Rawls azt állítja, hogy az eredeti helyzetben lévő felek két irányelvet fogadnának el, amelyek ezután szabályoznák a jogok és kötelességek kiosztását. és szabályozza a társadalmi és gazdasági előnyök társadalomban történő eloszlását. Az igazságosság első elve kimondja, hogy “” Először is: minden embernek egyenlő joga van a legszélesebb körű alapszabadsághoz, amely kompatibilis mások hasonló szabadságával “.Az igazságosság második elve előírja, hogy a társadalmi és gazdasági egyenlőtlenségeket úgy kell elrendezni, hogy “(a) a leginkább hátrányos helyzetű társadalom tagjai számára a legnagyobb hasznot hozzák, összhangban az igazságos megtakarítás elvével” (a különbség elve) ; és “(b) az irodáknak és tisztségeknek mindenki számára nyitva kell állniuk a” méltányos esélyegyenlőség “feltételei mellett.”

A nem nyugati erkölcsi és politikai gondolatokbanEdit

a közjó szerepet játszik a konfuciánus politikai filozófiában, amely a legtöbb értelmezésben hangsúlyozza az egyéni érdekek csoportos vagy kollektív érdekeknek való alárendelésének fontosságát, vagy legalábbis az egyén virágzása és a csoport virágzása közötti kölcsönös függőséget . Az iszlám politikai gondolkodásban sok modern gondolkodó azonosította a közjó felfogását, miközben igyekezett kideríteni az isteni saría törvény alapjául szolgáló alapvető vagy egyetemes elveket. Ezeket az alapokat vagy egyetemes elveket nagyrészt azonosították a saría (maqāṣid al-sharī‘a) “céljaival”, beleértve a közjó vagy a közérdek fogalmait (ma conceptsla (a ‘āmma, a modern terminológiában). A közjó fogalma a fix és a rugalmas (al-thābit wa-l-mutaghayyir) közötti különbségtétel korabeli iszlám vitáiban merül fel, főleg, hogy a tolerancia, az egyenlőség és az állampolgárság modern iszlám felfogásával kapcsolatos: egyesek szerint Például az egyetemes elvek nagyobb súlyt élveznek, mint a Korán egyes tiltó intézkedései, és konfliktus esetén akár a kifejezett szöveges utasítások (naṣṣ) helyébe léphetnek vagy felfüggeszthetők, ha ez a közjót szolgálja.