Ki döntött arról, mi került a Bibliába?

Mindenki azt akarja tudni, hogyan választották a hatvanhat könyvet a Bibliába. Miért pont ez a hatvanhat? Miért ne lehetne még néhány (vagy néhány kevesebb)? Miért pont ezek a könyvek, és nem mások?

Az üldözésben a korai egyházban Herbert Workman egy keresztény történetet mesél el a szicíliai római kormányzó elé került az egyház utolsó nagy üldöztetése során. A bűne? Az evangéliumok egy példányának birtokában.

A kormányzó megkérdezte: “Honnan jöttek ezek? Hoztátok őket otthonról?”

A hívő így válaszolt: “Nincs otthonom , amint azt az én Uram Jézus tudja. ”

A kormányzó megkérte foglyát, hogy olvassa el az evangéliumok egy részét. Jézus hegyi beszédének egy részét választotta: “Boldogok azok, akiket az igazság miatt üldöznek, mert az övék a mennyek országa.” Ezután ezt olvasta Luke-tól: “Ha valaki utánam jönne, meg kell tagadnia magát, és naponta fel kell vennie keresztjét, és követnie kell.”

Erre a bíró elrendelte, hogy a foglyot elvigyék – haláláig. .

A római törvények szerint az új vallások illegálisak voltak. Az első évtizedekben a kereszténységet szektának tekintették a zsidóságon belül. Miután megállapították, hogy a kereszténység külön vallás, törvénytelenné vált a keresztényként való azonosítás. Tehát a most keresztény korszaknak nevezett első három évszázadban bűncselekmény volt kereszténynek lenni. A birodalom különféle részein üldözések indultak el. A hívőket megkínozták, néha mártírhalált hittek hitükért. 303-ban Diocletianus császár elrendelte a keresztény javak és egyházak elkobzását és a Szentírás égetését e cikk szerint. A hívők és könyvük annyira elválaszthatatlanok lettek, hogy a kereszténység felszámolásának módja a Biblia felszámolása volt.

Hogyan A Biblia együtt jött

Ki döntött arról, mi került a Bibliába? A kérdésre adott rövid válasz senki. Vagy talán jobb válasz: Isten tette. Amikor a tudósok arról beszélnek, hogyan lehet egy könyvet Szentírásnak nevezni, öt jellemzőt sorolnak fel, amelyeket a kanonikus törvényeknek neveznek. De ezeket a tulajdonságokat utólag felismerjük; ezeket nem egy adott csoport fejlesztette ki a történelem egy meghatározott szakaszában.

Feltámadása után Jézus megbízta híveit, hogy menjenek tanítványokká, és meg is tették. Elkötelezték magukat Krisztus jó hírének megosztása iránt, az embereket helyi gyülekezetekbe burkolva, és megtanítva őket betartani mindazt, amit Jézus parancsolt.

Ezeknek a zsidó hívőknek már volt Szentírásuk. Palesztina környékén a zsidó szentírás pontosan az, amit a protestánsok ma Ószövetségnek hívnak. Jézus ezekre a könyvekre hivatkozott, amikor a mózesi törvényről, a prófétákról és a zsoltárokról beszélt (Lukács 24:44).

A Szentföldön kívül néhány zsidó tizenkét-tizenöt másik könyvet tartalmazott a Szentírás részeként. Az Egyiptomban lefordított Septuaginta olyan könyveket tartalmaz, amelyeket most Apokrifoknak hívunk. (Az apokrifok jelentése: “elrejtve.”) A korai keresztények abban különböztek egymástól, hogy ezeket az extra könyveket Szentírásnak kell-e tekinteni. Palesztinához legközelebb állók hajlamosak voltak kizárni őket. A Rómához közelebb állók hajlamosak voltak őket bevonni. A XVI. századi reformáció során Martin Luther határozottan szólt az apokrifok ellen. A római katolikus egyház Trentben (ma Olaszországban) tanácskozást hívott össze, ahol az apokrifeket kanonikusnak nyilvánították. A katolikusok és a protestánsok a mai napig nem értenek egyet ebben a kérdésben. . A katolikusok fenntartják az apokrifeket. A protestánsok úgy vélik, hogy az apokrif hasznos, de nem ihletett.

Információk terjesztése betűkön keresztül

Ahol a kereszténység elterjedt, a keresztények imádatra és tanításra gyűltek össze. A zsidó zsinagóga szokásainak megfelelően az Ószövetségi Szentírás egy részét elolvassák és elmagyarázzák. Eközben az apostolok, más evangélistákkal és tanítókkal együtt , a t helyről utazott o hely templomok telepítésére és a hívők ösztönzésére. Amikor ezek közül az elismert vezetők a városban voltak, meghívták, hogy beszéljen az istentiszteleten. Amikor egy levél megérkezett, nagy izgalommal olvasták fel az istentiszteleten. A levelet gyakran másolták és megosztották a szomszédos egyházakkal, akik viszont megosztották azt még más egyházakkal. Természetesen az inspirálóbb leveleket gyakrabban másolták és osztották meg.

A kolosszusoknak írt levelében Pál ezt írta: “Miután ezt a levelet elolvasták önnek, nézze meg, hogy olvassák el a a Laodiceaiak, és hogy Ön viszont elolvasta a Laodicea levelét. ”(Kolossé 4:16.) Még mindig megvan a levél a Kolosszusokhoz. A Laodiceaiaknak írt levelet nem tartották elég inspiráltnak vagy relevánsnak ahhoz, hogy megmaradjanak.

Kr. körülJustin vértanú 150-ben így írta le az istentiszteletet:

A Nap napjának nevezett napon mindazok, akik városokban vagy vidéken élnek, egy helyre gyűlnek össze, és az apostolok emlékiratait vagy a próféták írásait felolvassák, amíg az idő engedi; majd amikor az olvasó megszűnt, az elnök szóban utasítja és felszólítja e jó dolgok utánzását. Ezután mindannyian együtt kelnek és imádkoznak.

Erre a korai időpontra “az apostolok emlékiratait” ugyanolyan fontosnak tartották az egyház tanítása szempontjából, mint a próféták írásait. .

Marcion és Montanus

Körülbelül tíz évvel korábban egy Marcion nevű tehetős hajótulajdonos vitorlázott a Fekete-tenger melletti otthonából Róma fővárosába. Marcion úgy vélte, hogy a Az Ószövetség más volt, mint az Újszövetség Istene. Az előbbi távoli volt és szerette az igazságosságot, míg utóbbi szeretett és hangsúlyozta a kegyelmet.

Marcion elutasította az Ószövetséget, minden olyan írással együtt, amely megerősítheti a saját véleményét, és kidolgozott egy listát az általa elfogadhatónak tartott könyvekről: Lukács evangéliumának részei, Pál tíz levele, valamint egy levél állítólag Páltól az alexandriaiaknak. Ez a lista Marcion Canon néven ismert.

Az egyháznak válaszolnia kellett erre. Bár hivatalosan semmi sem történt A legtöbb keresztény megérezte, mi az a Szentírás, és mi nem.

156. és 172. között megjelent a helyszínen egy második provokátor. Montanusnak hívták. Montanust két próféta asszony kísérte, Prisca és Maximilla. A „Hármas” eksztatikus látomásokban beszélt, és bátorításra és imádkozásra ösztönözte híveiket, az igazság és buzgalom magasabb színvonalára hívva az egyházat. Ha ez a tanításukig eljutott, akkor értéket jelentettek volna. De üzenetük tartalmazta amit új próféciának neveztek, ami Krisztust és az apostoli üzenetet háttérbe szorította. Jézus korát a Szentlélek kora váltotta fel, és Montanus volt a szóvivője.

Montanus valóban új próféciákat hozott új tekintéllyel? Jézusnál és az apostoloknál mérvadóbb próféciák? Ez a kérdés arra késztette az egyházat, hogy másodszor is válaszoljon.

A Kr. U. 144.-ben a római egyház kiközösítette Marcionot, és folytatta a szitálási folyamatot azon, ami a Szentírás, és mi nem. A Montanus-vita arra késztette az egyházat, hogy további kérdéseket tegyen fel a Szentírásban. Konkrétan, Isten újabb kinyilatkoztatást hozott? Igaz lehet-e ez a kinyilatkoztatás, ha ellentmond a Jézus és az apostolok által tanított dolgoknak? Megváltoztathatja-e vagy kiegészítheti-e az új igazság azokat az alaptanításokat, amelyekből az egyház táplálkozott az elmúlt évszázadban? A válasz nemleges volt. Ebből az egyház arra a következtetésre jutott, hogy a Szentírás kánonja bezárt.

Mi a Canon?

Ezektől a dilemmáktól ösztönözve az egyház kidolgozta a kánoni könyvek listáját. A következők az irányelvek a könyv újszövetségi elfogadásához:

1. A könyvet Isten prófétája írta?

2. Megerősítették-e az írót Isten cselekedetei?

3. Igaz-e az üzenet Istenről?

4. Isten erejével jött?

5. Isten népe elfogadta?

Ezek a kánonosság jegyei. A „Canon” görög szó, amely „szabályt” vagy „mérőpálcát” jelent. Ezt az öt kérdést használjuk annak meghatározására, hogy mely könyvek “mérik fel” az isteni ihletés címkéjét. “A kanonikusság jegyeit” mutatják be.

Látogasson el a Biblia tartalomjegyzékébe, és meglátja, hogy mindegyik könyvet egy próféta vagy apostol (Efézus 2:20), vagy valaki közvetlen kapcsolatban áll valakivel.

A csodák azok az eszközök, amelyekkel Isten megerősítette szóvivőinek tekintélyét. A 2. Mózes 4. fejezetében Mózes csodálatos erőket kapott hívásának megerősítésére. A 2 Korinthus 12:12 Pál azt tanítja, hogy az apostol jegye a “jelek, csodák és csodák”.

Az igazság nem mondhat ellent önmagának, ezért a Szentírás többi könyvével való egyetértés csak logikus volt. Ahogy a történelmi pontosság is. Ha egy könyv tényállása pontatlan, akkor nem Istentől származhatott volna.

A Lélek belső tanúságtétele ugyanolyan fontos volt. Kulcsfontosságú kérdés, amelyet ezek a korai keresztények feltettek, a következő volt: Amikor ezt olvassuk, van-e Istentől egy belső érzés arról, hogy az írás helyes és igaz?

A munka címzettjeinek kezdeti elfogadása döntő fontosságú volt. Mi volt az eredeti közönség érzéke? Elfogadták-e a könyvet Isten hiteles szavaként? Dániel, aki Jeremiástól számított néhány éven belül élt, Dániel 9: 2-ben „Szentírásnak” nevezte Jeremiás könyvét. Pál az 1 Timóteus 5:18-ban „Szentírásnak” nevezte Lukács evangéliumát. Péter megerősítette, hogy Pál levelei “Szentírás” voltak a 2Péter 3:16-ban.

A Muratorianus töredék

Már Marcion és Montanus előtt is tisztában volt az egyház e fontos kritériumokkal.96., Róma Kelemen írta: “Az apostolokat az Úr Krisztus tette evangélistává számunkra; Jézus Krisztust Isten küldte. Így Krisztus Istentől származik, az apostolokat pedig Krisztustól … Az egyház rájuk épül alapként” (1 Kelemen 42).

Marcion és Montanus után megjelennek az újszövetségi könyvek listái. Az egyik első a Muratorian töredék volt. Ludovico Antonio Muratori történész fedezte fel a Vatikán szent dokumentumai között 1740-ben és kb. 190-ig nyúlik vissza. Feltételezzük, hogy az első és a második evangélium Matthew és Mark. A töredék János, ApCsel, Pál összes levelét, Jakabot, 1-2. János, Jude és János kinyilatkoztatását sorolja fel. Tartalmazza Péter kinyilatkoztatását, Salamon bölcsességét és (“a magán, de nem nyilvános istentiszteletben használható”) Hermás pásztorát.

A harmadik század elejére csak néhány könyv található, amelyek az újszövetségünket hívtuk kérdésessé. A birodalom nyugati régióiban a héberek könyve szembeszállt egymással, keleten pedig a Jelenések népszerűtlenek voltak. Eusebius, a negyedik század egyháztörténésze feljegyzi, hogy Jakab, 2 Péter, 2 -3 János és Jude voltak az egyetlen olyan könyvek, amelyek ellen “beszéltek” (bár mások is elismerték).

367-ben Athanasius, az alexandriai püspök írt egy húsvéti levelet, amely mind a huszonhét könyvünket tartalmazta. jelen Újszövetség. 393-ban a víziló zsinata megerősítette jelenlegi Újszövetségünket, 397-ben pedig a Karthágói Zsinat közzétette ugyanezt a listát.

Ki döntött arról, hogy mi tartozik a Kánonba?

A teológusok vigyáznak arra, hogy vegye figyelembe, hogy az egyház nem fejlesztette ki a kánont, Isten ezt megtette azáltal, hogy inspirálta az írást és felügyelte az egyes könyvek megőrzését. Az egyház tapasztalattal és kölcsönös megegyezéssel ismerte fel a kánont.

Feladat

Olvassa el a 2. Péter 1: 19-21-et.

1. Mi a “prófétai üzenet, mint valami teljesen megbízható”?

2. Mit kell tennünk a „prófétai üzenettel”?

3. Honnan jöttek a Szentírás jövendölései?

4. Mitől akar kedvet csinálni a Biblia kérdések harmadik fejezete?