KHARON (Magyar)
görög mitológia > > görög istenek > > alvilági istenek > > Charon (Kharon)
görög név
Χαρων
Transliteration
Kharôn
Latin helyesírás
Charon
Fordítás
Heves fényerő (kharôn)
KHARON (Charon) a Halottak Reptérije volt, alvilági daimon (szellem) a Haides király. Hermes Psykhopompos (Halottak útmutatója) összegyűjtötte a halottak árnyalatait a felső világból, és levezette őket az Akherous (Acherusianus) partjaira pusztán az alvilágban, ahol Kharon áthúzta őket a vizeken Haidesbe. Díja egyetlen obolos érme volt, amelyet eltemetéskor a holttest szájába tettek. Akik nem kapták meg a megfelelő temetést, nem tudták megfizetni a díjat, és hagyták az Akheron (Acheron) földi oldalán kóborolni, szellemként kísértve a világot.
Kharont az ókori görög művészet egy csúnya, szakállas, görbe orrú, kúpos kalapot és tunikát viselő férfi. Megmutatták, hogy a siklójában áll, kezében egy oszloppal, és árnyékot fog kapni a Hermes Psykhopompostól (Psychopomp).
A közép-olaszországi etruszkok azonosították őt saját alvilági démonjaikkal, akit a Görög alak. Visszataszítóbb lényként ábrázolták, kékes-szürke bőrrel, gömbölyített szájjal, horgas orral és néha kígyóval borított karokkal. Attribútuma egy nagy, kétfejű kalapács volt.
Image right Perseus Project, 2000. július: “Charon, a révész arra készül, hogy egy lelket áthajtson az Acheronon át Hadesbe. Piros zubbonyt visel (exomis ) és kúpos kalap (pilos). Az egyik kezében evezőt tart, a másikkal pedig csónakja farára támaszkodik. Jobb oldalon az utasa, egy fekete chitont viselő nő található. A két alak között a a folyó magas nádasai. “
CHARON CSALÁD
SZÜLŐI
EREBOS & NYX (Egyéb hivatkozások)
ENCYCLOPEDIA
CHARON (Charôn), Erebos fia, az alsó világ idős és koszos révésze, aki csónakjában közvetítette a halottak árnyékát – bár csak akiknek a testét eltemették – az alsó világ folyói között. (Virg. Aen. Vi. 295, & c; Senec. Herc. Fur. 764.) E szolgáltatásért minden árnyalat egy obolussal vagy danace-zal fizetett, amely érme temetése előtt minden holttest szájába került. Úgy tűnik, hogy ez a Charon-fogalom késői eredetű, mert Görögország egyik korai költőjénél nem fordul elő. (Paus. X. 28. § 1.; Juven. Iii. 267; Eustath. Ad Hom. 1666. o.) Charont a delphi Lesche-ben Polygnotus képviselte.
Forrás: A görög és római életrajz és mitológia szótára.
KLASSZIKUS IRODALOMJEGYZÉK
CHARON FERRYMAN OF THE DEAD
Aeschylus, Hét Thébával szemben 854 ff (ford. Weir Smyth) (görög tragédia Kr. e. 5-én):
” De hajózzon a siralom szélén, barátaim, és a fejsorod körül kezeddel “gyors löket a halottak közvetítésében, ez az ütés, amely mindig a szent laza vitorlás, fekete ruhás hajó áthaladását jelenti Akheron (Acheron) felett az itt látható láthatatlan földre, Apollon nem jár, a nap nélküli föld, amely minden befogad férfiak. “
Euripides, Alcestis 252 ff (ford. Vellacott) (görög tragédia Kr. e. 5-én):
” Alkestis (Alcestis): Látom őt a tó kis csónakjának evezőinél. , a halottak révésze, Kharon (Charon) , kezével az evezőn, és most hív. ’Mi tart meg? Siess, visszatartasz minket. “Dühös türelmetlenséggel sürget engem.”
Euripides, Alcestis 361:
“A szellemek révésze, Kharon az evezőjénél.”
Euripides, Alcestic 439 ff:
“Kórus: Az öreg ember, aki a kormány evezőjénél ül és holtakat szállít, tudja, hogy te vagy a legbátrabb feleség, akit valaha is átadtak Akheron (Acheron) tengerszemén. ) az evezős csónakban. “
Euripides, Alcestis 455 ff:
” Kórus: Ó, hogy az én hatalmamban volt, és volt erőm visszahozni a halál sötétjéből a evezők az elsüllyedt folyón. “
Plato, Phaedo 112e (ford. Bárány) (görög filozófus Kr. e. 4.):
“Most, amikor a halottak odaértek, ahol mindegyiket az ő zsenialitása (daimon) vezeti, először megítélik és elítélik őket, mivel jól és jámboran éltek, vagy sem. És akiket megtalálnak nem éltek sem jól, sem rosszul, menjenek az Akheronba (Acheron), és nekik szállított hajókra indulva megérkezzenek hozzájuk a tóhoz; ott laknak és megtisztulnak, és ha bármi rosszat követtek el, akkor a büntetés helytelen cselekedeteikért és jó cselekedeteikért jutalomban részesülnek, mindegyik az érdemei szerint. “
Callimachus, Hecal e 31. töredék (az Etymologicum Graecum s.v. Danakes):
“Danakes (Danaces): barbár érme, több mint obol, amelyet régebben a halottak szájába adtak.”
Strabo, Földrajz 8. 6. 12 (ford.) . Jones) (Kr. E. C1-től Kr. U. C1. Görög geográfus):
“És általában arról számolnak be, hogy a Haidesbe való leereszkedés a Hermionians országában rövid választás; és ezért nem tesznek átjárópénzt a halottaik szája. “
Pausanias, Görögország leírása 10. 28. 1 ff (ford. Jones) (görög Kr. u. második útleírás):
” A kép másik része, az egyik a bal oldalon Odüsszeusz látható, aki leszállt az úgynevezett Haides-re, hogy Teiresias (Tiresias) lelkéről érdeklődjön a biztonságos hazatéréséről. Az ábrázolt tárgyak a következők. A víz olyan, mint egy folyó, egyértelműen Akheronnak szánják (Acheron) ), nád nő benne; a halak formái olyan homályosnak tűnnek, hogy inkább árnyéknak, mint halnak fogod tartani őket. A folyón egy csónak található, a révész az evezőknél.
Polygnotos követte, én thi nk, a Minyák című vers. Ugyanis ebben a versben olyan sorok fordulnak elő, amelyek Theseusra és Peirithousra (Pirithousra) utalnak: – „Aztán az a csónak, amelyre halottat szállnak, amelyet az öreg révész, Kharon (Charon) szokott kormányozni, nem találták a kikötőiben.”
Emiatt Polygnotos is Kharont festette éveken át jól sújtott emberként.
A hajón tartózkodókat nem teljesen különböztetik meg. Tellis évek óta fiatalként jelenik meg, Kleoboia (Cleoboea) pedig még mindig lányként, térdén tartva egy mellkasát, amelyet Demeternek szoktak készíteni. Csak annyit hallottam Tellisről, hogy Arkhilokhos (Archilochus) költő volt az unokája, míg Kleoboia kapcsán azt mondják, hogy ő volt az első, aki Parosból hozta Thasosba Demeter Orgiáját (Rejtélyei).
Akheron a Kharon hajója alatt van egy figyelemre méltó csoport, amely egy férfiból áll, aki kötelességtelen volt az apja iránt, és most fojtogatja őt. Hiszen a régebbi férfiak a legnagyobb tiszteletben tartották szüleiket, amint arra többek között következtethetünk a jámbornak nevezett katanai emberekből. . .
A poligototos férfi képe közelében, aki bántalmazta az apját, és ezért Haidesben issza a jajcsészét, egy férfi, aki megfizette a szentségtörés büntetését. A nő, aki bünteti, mérgező és egyéb szerekben jártas. “
Virgil, Aeneid 6. 299 (ford. Day-Lewis) (római eposz Kr. e. C1):
” Innen vezet az út Acheron szomorú vizeihez. Itt egy örvény forral fel sárral és hatalmas kavargó vízzel, amely a Cocytos nyálkás homokját öntötte fel.
Rettenetes révész vigyáz a folyami átkelésre, Charon: borzasztó mocskos, állán egy bokor ápolatlan fehér szakáll, szeme olyan, mint a sugara tűz; és egy piszkos köpeny húzódik lefelé, csomózva a vállán. Megbillenti a csónakot, vigyáz a vitorlákra, ő annak a rozsdaszínű tejpornak a legénysége, aki átviszi a halottakat – ősi most, de isten öregsége zöld és pofás.
Így jöjjön gyorsan, és az egész tömeget áramolja fel a bankban: matrónák és férfiak voltak, és voltak a t-szívű hősök befejezték a földi életet, fiúk és nőtlen leányok, fiatal férfiak szüleik szeme láttára fektették a máglyára; sokféle, mint az ősz első fagyakor erdőben hulló levelek. . . Tehát mindannyian álltak, és mindegyikük könyörgött, hogy először szállítsák át őket, kezeiket kinyújtva vágyakozva a folyó mögötti part felé. De a furcsa révész most ezt, most azt a csoportot kezdi, míg másokat távol tart a zsindelytől. Aeneas megdöbbenve és megmozdulva a nagy kavargástól, így szólt: – Mondja, Ó, Sibyl, mit jelent ez a folyónál való mustrálás? Mi célja ezeknek a lelkeknek? Milyen megkülönböztetéssel fordulnak vissza egyesek, míg mások a víz hullámát söpörik át?
Erre a hosszú életű Sibyl ezt a rövid választ adta: – Ó, Anchises fia “ágyék és az ég igaz szülötte utódai, amit csak Cocytos, a stygiai mocsár lát, akinek rejtélye még az istenek, megesküdve, félnek elpusztulni. Ez a tömeg, amelyet látsz, tehetetlen. a temetetlen: az a révész Charon: akit közvetít, temették el. Ennek a durva hangúnak a bankjától senki sem vehető át folyóig, amíg csontjai meg nem nyugszanak. Ellenkező esetben száz évig kísértenie kell ezt a helyet, mielőtt végre engedélyezheti a vágyott patak átlátását. “
Virgil, Aeneid 6. 383 ff:
“a folyó közelében húzódott. Most, amikor a révész a Styx-ből kémlelte őket, hogy befűzzék a hangtalan fát, és gyorsan a bank felé igyekeztek, üdvözölte őket, és agresszívan rájuk kiabált, mielőtt még beszélni tudtak volna: fegyver, állj meg! Tartsa a távolságot, és mondja el, miért jött! Ez a kísértetek, az alvás és az álmos éjszaka földje: az élők nem használhatják a stygiai kompot. Nem büntetlenül vettem el Hercules-t, amikor erre a vízre érkezett, nem Theseust, sem Peirithous-t, bár állományuk isteni volt, és erejük ellenállhatatlan volt. Hercules azt akarta, hogy az uralkodónk trónjáról is kihúzza Hades őrkutyáját, és remegve vonszolta el: a többiek azt gondolták, hogy királynőnket elrabolják urának ágyából.
Apollón rövidesen így válaszolt neki: – „Itt nincs kettősség, ezért nyugodjon meg; ezek a fegyverek nem jelentenek erőszakot: kennelében a hatalmas őrző-kutya örökké ugathat, és megrémítheti a vérteleneket. Proserpine nagybátyja házát tisztaságban tartja fenyegetettségben. Háborúról és hamis szívről híres Trojan Aeneas jön le, hogy az alvilág árnyékában találkozzon apjával. Ha nem nagyon mozgat meg az ilyen nagy hit látványa, ezt fel kell ismerned …
És ott feltárta a köntösébe rejtett arany ágat. a hangulat lenyugszik. Nem szólnak többet. Charont félelem éri, hogy ilyen hosszú idő múlva meglátja azt a varázslatos ajándékot, a bors sorsát; megfordítja sombre hajóját, és a bank felé tereli. Ezután kiszorítja a mentén ülő lelkeket padjaival és a folyosók megtisztításával, hogy helyet biztosítson Aeneas nagy vázának, felveszi a fedélzetre. A dülöngélő kézműves csikorgott a súlya alatt, és varratain keresztül nagy sáros vízcseppeket engedett be. Végül a Sibyl és a A hős biztonságban van, és egy hullámzó nád közepette szállította őket ary iszap. Hatalmas Cerberus, szörnyen fekszik a velük szemben álló barlangban. “
Virgil, Georgics 4. 471 ff (ford. Fairclough) (római bukolikus Kr. e.):
“Most, amikor visszavonta lépteit, elkerülte az esetleges csínytevéseket, és a visszaszerzett Eurydice közeledett a felső világhoz, mögötte. . . Megállt, és a fény küszöbén, barátságtalan, sajnos és szándékosan legyőzte, a most visszanyert Eurydice-n! Ebben a pillanatban minden fáradsága felszakadt, mint a víz, a kíméletlen zsarnok paktuma megszakadt … és azonnal a látószögéből messzire eltűnt, és nem látta többé … és az orkuszi révész sem engedte meg, hogy újra átmenjen az akadályon. A mocsár. Mit tehetett? Hova fordult, kétszer rabolta el a feleségét? Milyen könnyekkel mozgatja a Pokol? Milyen istenségek szólítják meg imáit? Valóban, már halálosan fázva, a stigiai barokkban volt felszínen. “
Propertius, Elegies 3. 18 ff:
“Ide mindenki eljön, ide a legmagasabb és a legalacsonyabb osztály: ez gonosz, de ez egy olyan út, amelyen mindenkinek meg kell lépkednie; mindannyian meg kell nyugtatniuk a három fejet. az ugató őrző-kutyát, és szálljon fel a mogorva őszszakállú hajóra, amelyet senki sem hagy ki. . . De számodra közvetítse a révész azt a helyet, ahová átadja az igaz árnyalatait a lelked által már nem bérelt test. “
Propertius, Elegies 4. 7 ff:
” Két tartózkodási helyet neveztek ki a rossz folyó mentén, és az egész házigazda így vagy úgy sorakozik. Az egyik szakasz a házasságtörő Clytemnestra-t közvetíti, és a krétai királynét hordozza, akinek álnoksága tehén fa szörnyűségét találta ki. De lám, a másik csoportot megkoszorúzták egy koszorúval ellátott edényben, ahol a boldog szellő gyengéden rajong az Elysium rózsáiról. “
Propertius, Elegies 4. 7 ff:
” Nem árasztják el azokat az álmokat, amelyek jöjjetek át az Igaz kapun: amikor az igaz álmok jönnek, akkor az igazság súlya van. Éjjel külföldre sodródunk, éjszaka szabadon engedi a bebörtönzött Shades-eket. . . Hajnalban a törvény arra kötelez minket, hogy térjünk vissza Lethe vizeire: felszállunk, a révész beszámítja a beszállított rakományt. “
Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (ford. Rackham) (Kr. E. C1. Római retorikus)):
“Orcus is isten; és az alsó világ mesebeli patakjai, Acheron, Cocytus és Pyriphlegethon, valamint Charon és Cerberus is isteneknek tekintendők. Nem, azt mondod, meg kell húznunk a határt ez; nos, akkor Orcus sem isten. “
Seneca, Hercules Furens 726 ff:
” A sziklafaragó o “kitárja a hanyag sekélyeket, ahol a hullámok lassúak, a tompa pedig puszta. zsibbad. Ez a patak, amelyet egy idős ember szokott viselni, rossz ruhába öltözve, irtózatosan látja, és átrepül a remegő árnyékokon. Szakála ápolatlanul lóg; egy csomó köti köntösének elgondolatlanul összehajtogatott alakjait; elcsukló arcát elcsépeli; maga a saját csónakosa, hosszú rúddal irányítja mesterségét. Most, teherét elengedve, csónakját a part felé fordítja, és ismét a szellemeket keresi; Alcides átmenetet követel, míg a tömeg visszahúzódik. Heves Charon azt kiáltja: “Merre van olyan sietős, merész ember? Állítsd meg siettető lépéseidet.” Késés nélkül Alcmena “fia” saját rúdjával erõsíti a révészt, és felmászik a fedélzetre. Az egész nemzetek számára bő vízi jármű alacsonyan süllyed egy ember alatt; miközben leteszi az ellenkező, csüngő oldalú csónakot Lethe-ben, mindkét oldalon. Aztán az általa meghódított szörnyek pánikba esnek, az ádáz kentaurok és a lapitheák, akiket a túl sok bor háborúra gyújtott; és a stygiai mocsár legtávolabbi lápjait keresve, Lerna munkája megtermékeny fejét mélyíti.
Seneca, Oidipus 164 ff:
“Sötét Mors, a halál szélesre tárja kapzsi, tátongó állát és kibontja az összes szárnyát, és az a csónakos, aki a problémás folyamot tágas siklással, erőteljes idős korában szívósan viszi, alig tudja visszahúzni az állandó pengetéstől elkoptatott karjait, amelyek megkoptak a friss tömeg tömegével. / p>
Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 ff (ford. Mozley) (római eposz Kr. e. e.):
“Majd megnyugtatta a hármas forma istennőjét, és utolsó áldozatával imát ajánlott a stigiusoknak tartózkodik, hamarosan egy varázslatot próbál visszafelé, hamarosan meggyőzőnek bizonyul; mert enélkül nem vékony árnyékot fog elvenni a sötét révész, és megkötözve állnak az Orcus torkolatánál. “
Valerius Flaccus, Argonautica 6. 148 ff:
” A stigiai művészetek közül a leghatalmasabb. Partok jönnek. . . örül az averniai tó, örülök, hogy az aznapi révész most már zavartalan, és Latonia, hogy biztonságos égben lovagolhat. “
Statius, Thebaid 4. 410 ff (ford. Mozley) (római e. Kr. E. Kr. E.):
“Válaszul tessék válaszolni arra, hogy ismerem a szigorú Perszephona néma helyeit és üres ürességét, és küldjétek el az üreges éjszakában leselkedő sokaságot; hagyja, hogy a révész nyögő kéreggel vonuljon vissza a Styx-en. “”
Statius, Thebaid 8. 10 ff:
“Aztán lomha mereszek és megperzselt tavak zengenek, és a szellem halvány barázdája. -viselő patak azt kiáltja, hogy egy új szakadék hasította a mélységbe Tartarust, és Manes-t (Szeszes italokat) engedtek be a folyón, nem a sajátján. “
Statius, Thebaid 11. 587:
” Szürke haja és szakálla mocskos és matt az ősi gore-tól, és a tincsek vérrel fátyolba borítják dühös kísértetjárta fejét; mélyen elsüllyedt az arca és a szeme, és megrontják a látvány nyomait. “A gyökerek … még akkor is, ha a lomha Avernus barázdája a Manes (árnyék) irtózása révén elhagyja kérgét és feljön a világra. fent és elborzasztja a napot és a sápadt csillagokat, bár ő maga sem képes sokáig elviselni a menny levegőjét; közben a hosszú mese növekszik, ahogy a révész megindul, és az egész parton a korok várnak rá. “
Statius, Thebaid 12. 557:
” A lethei révész patakja leválasztja őket a Stygian kapu, és kétségbeesetten lebeg a menny és a pokol világa között (Erebus). “
Statius, Silvae 2. 1. 183 ff (ford. Mozley) (római költészet Kr. U. 1st.):
“Tegye félre félelmeit, és ne féljen többé Letus fenyegetésétől: Cerberus hármas pofákkal nem ugat rá, egyetlen nővér sem rémíti meg lángokkal és magasodó hidrákkal; nem, még a kapzsi hajó komor tengerésze is közelebb kerül a kopár partokra és a tűzesett partra, hogy a fiú könnyedén beszállhasson.
Apuleius, Az aranyszamár. 18 ff (ford. Walsh) (római regény Kr. u. 2.):
“Eljut az élettelen folyóra, amely felett Charon elnököl. Kényszerítően követeli a viteldíjat, és amikor megkapja, felvarrott járművével szállítja az utazókat a további partra. (Tehát még a halottak között is élvezi a kapzsiság az életét; még az a nagy isten is, Charon, aki Disért adót szed, semmit sem csinál semmiért. A szegény embernek, aki a halál helyén van, meg kell találnia a viteldíját, és senki sem engedi neki addig lélegezzen, amíg készen áll a réz.) Engedélyezned kell, hogy ez a nyavalygó idősebb ember átvegye a viteldíjért az egyik érmét, amelyet viselned kell, de ezt saját kezével el kell távolítania a szádból. Aztán megint, amikor átléped a lomha patakot, és a már halott öregember úszik fel hozzád, és romló kezeit felemelve könyörögni fogsz, hogy húzd a csónakba; de nem szabad, hogy a szánalom érzése mozgassa, mert ez nem megengedett. . .Mikor megszerezte, amit ad, vissza kell térnie. . . meg kell adnia a kapzsi tengerésznek azt az érmét, amelyet visszatartott, és még egyszer a folyón át kell követnie korábbi lépéseit, és vissza kell térnie a menny csillagainak harmóniájához.
Nonnus, Dionysiaca 36 200 ff (ford. Rouse) (Kr. E. Kr. E. Eposz):
“Lethe-t megfojtotta a rengeteg tetem, amelyeket alacsonyan hoztak és minden oldalra szétszórtak. Haides felemelte rúdját a sötétségben, és szélesebbre tárta kapuit a közös vérengzéshez; miközben a gödörbe ereszkedtek, a Kharon (Charon) folyó partja visszhangozta a tartarosi zúgást. “
Suidas sv Kharon:
“Kharon (Charon): És a kompjához kapcsolódó kérdések és értesítések Kharonból származnak:” Ki pihen a gonosz fáradságoktól és bajoktól? “” Ki a Lethe síkságára? ” Hádész így írta le, és egyben Auainos kövének is: „Ki a szamár gyapjújához?” Így leírják, hogy mi haszontalan, mivel a szamár gyapja nem hasznos. És a közmondás is elhangzik abban az esetben, amikor végtelen. “
Suidas sv Kharoneios thura:
“Kharoneios thura (Kharon” ajtaja): A börtön egyik ajtaja, amelyen keresztül az elítélteket halálukra vezették. Arisztophanes a gazdagságban: „Kharon (Charon) ad neked jelzőt”. Jelentése: „meghalni készül”.
Suidas sv Danake:
“Danake: Ez egy érme neve, amelyet régen a holttesteknek adtak, amikor eltemették őket. a hajó viteldíja Akherousia (Acherusia) felett. Az Akherousia egy Haides-i tó, amelyet a halottak átlépnek, és közben ezt az érmét a révésznek adják. “
Suidas sv Tis eis anapaulas:
” Tis eis anapaulas (Ki pihenni megy?): Ezek Kharon (Charon) megkérdezései és értesítései, amelyek a kompjátszásához kapcsolódnak: „Ki pihen a gonosz fáradságoktól és bajoktól?” „Ki a Lethe síkságára?” Foltot alkotott Haides-ben így leírták; Auainos kőjeként is. „Ki szamár gyapjú?” Így leírják, hogy mi haszontalan, mivel a szamár gyapja nem hasznos. És a közmondás elhangzik a végtelenek esetében is, ahogy azt mondjuk: „Ön egy fazekat díszít.” Haides-ben a dolgok véget nem érnek. “
SZÉNKULTUSZ
A Kharon (Charon) -nak szentelt szentély, az úgynevezett Kharonion (Charonium) általában vulkanikus vagy termálbarlangból állt, amely Haides és Persephone kultuszához kapcsolódott.
I. ACHARACA (AKHARAKA) Town Caria-ban (Karia) (Kis-Ázsia)
Strabo, Földrajz 14. 1. 44 (ford. Jones) (görög geográfus Kr. e. 1-től Kr. u. C1-ig):
“A tralleiaiak és a Nysa a nysaiak falu, nem messze Akharaka (Acharaca) várostól, ahol található a Ploutonion (Plutonium) (Ploutoni szentély), költséges szent körzetével, Plouton (Pluton) és Kore (Core) szentélyével, valamint a Kharonion (Charonium) (Kharoni Szentély), egy barlang, amely a szent körzet felett fekszik, természeténél fogva csodálatos; mert azt mondják, hogy azok, akik megbetegedtek, és figyelnek az ezen istenek által előírt gyógymódokra, odafigyelnek, és a barlang közelében lévő faluban élnek tapasztalt papok között, akik nevükben a barlangban alszanak, és álmok révén írják elő a gyógymódokat. Ezek azok a férfiak is, akik az istenek gyógyító erejére hivatkoznak. És gyakran behozzák a betegeket a barlangba, és ott hagyják őket, hogy sok napig csendben maradjanak, mint az állatok a lappangó lyukukban, élelem nélkül. És néha a betegek odafigyelnek saját álmaikra is, de mégis használják papként papokat, hogy beavassák őket a misztériumokba és tanácsot adjanak nekik. A többiek számára tilos és halálos a hely. Minden évben fesztivált ünnepelnek Akharaka-ban (Acharaca); és különösen azok, akik a fesztivált ünneplik, láthatják és hallhatják ezeket a dolgokat; és a fesztiválon is, dél körül, a tornaterem fiúk és ifjak meztelenül és olajjal kentek fel egy bikát, és sietve viszik fel a barlangba; és amikor elengedik, a bika rövid távolságra előre megy, elesik és kifújja az életét. “
II. THIMBRIA falu Caria-ban (Karia) (Kis-Ázsia)
Ókori Görög Művészet
N11.1 A Charon átsíkja
Athén vörös figurás vázafestmény Kr. e. 5.
N11.5 Hermes & Charon
athéni vörös figura vázafestés Kr. E. 5
N11.2 Charon & Hermes
athéni vörös figura vázafestés Kr. e. 5-dik
N11.3 Charon & Hermes
athéni vörösfigura vázafestés Kr. e. 5-dik
N11.4 A Charon skiffje
athéni vörös figura váza Kr. E. 5. festmény
FORRÁSOK
GÖRÖG
ROMÁN
Bizánc
- Suidas, The Suda – Bizánci görög lexikon Kr. U. 10.