Indiai hercegnő

Valós életű indiai hercegnőkSzerkesztés

Sarah Winnemucca, az északi Paiute oktatója, fordító, szerző és aktivista, ismert előadóművész, aki indiai hercegnőként viselkedett . Számos szerepet játszott az 1800-as évek végén, miután 1883-ban eljutott az Egyesült Államok északkeleti részébe. Korábban több mint 13 évet töltött tárgyalásokon a sajtóval saját és amerikai indiánok újságmédiában való bemutatásáról. Arról vitáznak, hogy vajon az indiai hercegnő sztereotípia pozitív alakjának tekintik-e, mivel a tudósok vitatják, hogy tettei megfelelnek az euro-amerikai normáknak.

Gyakran “hercegnőnek” nevezte magát és felöltözött annak ellenére, hogy családi állapota nem tartotta fenn ezt a hatalmat, és nem is ismerték el törzsének vezetésében. Sorisio azzal érvel, hogy az angol “hercegnő” kifejezés önmagára való hivatkozásával azt állította, hogy a sajtó képes volt őt és a Paiute nemzetet tulajdonítani. Hercegnő szerepe az volt, hogy “legitimálja a nem bennszülött beszédben Northern Paiutes” politikai identitás ”. Rayna Green tudós azt állítja, hogy ez a személy gyarmati vágyakba táplálkozik, hogy az őslakos amerikaiak “segítőtársak” legyenek. Jogosultságának kérdését tovább vitatja a jelmez.

A tudósok azzal érvelnek, hogy a kosztümön belüli pontatlanságok hogy a Winnemucca-modellek azt javasolják, hogy megfeleljenek egy indiai hercegnő nem bennszülött vágyainak. Joanna Cohan Scherer szerint Winnemucca “Pocahontas-komplexumot” mutat be, amikor olyan ruhába öltözik, amely nem reprezentatív egy Paiute nőt. és “kidolgozott nem hagyományos ruhákban”. Néhányan a gyarmatosítás önelégültségének egyik formáját kritizálják. Ennek ellenére egyes tudósok úgy tekintenek a lány cselekedeteire, mint a rendszeren keresztüli munkára a társadalmi jelenlét elérése érdekében. Linda Bolton azzal érvel, hogy az a személy, akit Winnemucca bemutat, hídként szolgál ahhoz, hogy a nem bennszülöttek láthassák az őslakos amerikaiakat. Azt állítja, hogy még a nem hiteles ruházat viselésével is ironizál az indiai identitás iránt. Megállapítja, hogy létezik egy “hiteles indiai én, az eltűnő amerikai”, amelyet nehéz átültetni az euro-amerikai kultúrába. A média az indián kultúrát “megismerhetetlen másként” képviseli, tehát egy igazi indián iróniája nem hiteles ruhában feltárja a létező valós egyének hiányát a médiában. Bolton szerint a “megismerhetetlen más” -t Winnemucca “jeleníti meg”. Winnemucca előadásaiban még a jelmez kérdésére is hivatkozik. Megállapítja, hogy a ruházat újrateremtéséhez szükséges anyagok hiányát a közönség megérti, mert előadásról van szó. Indiai hercegnőként az előadások felhasználásával saját és az őslakos amerikaiak bemutatását tükrözi.

Pow wow pageantsEdit

A “hercegnő” néha szerepel néhány lány és fiatal nő címében versenyezzenek a wow-n megrendezett versenyeken. A fizikai megjelenés alapján ítélkező tipikus szépségversenyekkel ellentétben az indiai hercegnőversenyeken versenyző őslakos nőket elsősorban annak alapján ítélik meg, hogy mennyire őrzik, gyakorolják és népszerűsítik a hagyományos őslakos kulturális értékeket és képviselik közösségüket, és nem csak annak kinézete alapján.

Indiai hercegnő versenyek a történelem soránEdit

1940-ben Ella Deloria, Yankton Sioux tudós, elkészítette a Nép élettörténete című előadást Robeson Country és környékének bennszülöttjei számára. Ez része volt egy morális és közösségépítő erőfeszítésnek, amelyet az őslakos amerikai tudósok ma is fontos erőfeszítésként ismernek el az őslakos amerikaiak színházi képviseletében. Ezt a Dakota Indian Foundation támogatta, azóta hagyománnyá vált. Az Egyesült Államok kilencedik legnagyobb törzse, a lumbee indiánok hivatkoztak a Deloria által készített történetekre a történeti elbeszélés során, bemutatva, hogy a díszversenyek “narratíván és performanszon keresztül járultak hozzá az indiai identitás fennmaradásához és újjáélesztéséhez”. az euramerikai intézmények asszimilációja és elhelyezése, de később az “ostrom alatt álló indiai identitások” feltárásává vált, ahol az őslakos amerikai emberek előadják magukat és eljátszják történeteiket az ő vetületein. David Glassberg szerint a pogányságnak jellemzően az a témája, hogy lépést tartson a modernitás megtartja hagyományaik egy meghatározott változatát ”, ezt az erőfeszítést az őslakos amerikai verseny azóta képes megvalósítani. Deloria szerint előadásainak célja “büszkén visszaszerezni a múlt kulturális erőforrásait” a színházon keresztül. Amerikai indián tudósok egyetértenek abban, hogy a színpadi küzdelem képes volt visszaszerezni a média által így egymás mellé állított történelmi történeti elbeszéléseket “. s a múlt ábrázolása.

Az olyan feminista írók, mint Wendy Kozol, megemlítik a szépségverseny nyerteseit, akik az őslakos amerikai hagyományokat példázzák az euro-amerikai kulturális kontextusban. Kozol szerint Viola Noah, a Choctaw hercegnő díjának második helyezettje az 1973-as munkanap-összejövetelen, eltávolodott az őslakos amerikai hercegnők tipikus fotómegjelenítésétől. A korábbi nyerteseket jellemzően hagyományos őslakos amerikai öltözékben mutatták be természetes körülmények között az őslakos amerikaiak “hiteles” rendereléséért. Ezt azonban a feminista írók, például Kozol, inkább arra utalják, hogy az őslakos amerikaiak “a múlt ”(Kozol 70), mert olyan társadalmat sugall, amelyet az idő vagy a gyarmatosítás nem érintett. Kozol Noé fotóját “versengő hovatartozási formának” nevezi, mert hagyományos öltözéket visel modern amerikai elemekkel a fotón. Elmagyarázza, hogy az őslakos törzsek gyakran alkalmazták a díszszemléket és felvonulásokat kulturális gyakorlatként a hagyomány életben tartására. Anita Ahenakew, 1981 Saskatchewan indiai hercegnőt közösségének szerint többszörös, éremesélyes Judoka, a judo gyakorlója, aki szintén megsérti a sztereotípiát.

Miss Indian WorldEdit

Megkezdődött a Miss Indian World verseny A versenyt minden évben a New York-i Albuquerque-ben megrendezésre kerülő Nemzetek Gyülekezése alkalmából rendezik. A verseny a legnagyobb és legrangosabb a maga nemében.

A részvétel követelményei

Nyertesek

Calgary Stampede indiai hercegnőEdit

The Calgary Stampede indiai hercegnő A verseny 1964-ben kezdődött. A Calgary Stampede indiai hercegnő csatlakozik a Calgary Stampede Rodeo királynőhöz és a hercegnőkhöz, hogy teljesítsék a Calgary Stampede Rodeo Royalty díjat. Míg a Calgary Stampede indiai hercegnőt a Calgary Stampede Royalty részének tekintik, külön kategóriája és saját versenye van.

A Kainai Nemzet Evelyn Locker (szül. Eagle Speaker) volt az első Első Nemzetek nője részt venni és megkoronázni Calgary Stampede honoráriumként 1954-ben. Viták robbantak ki, miután Evelyn Eagle Speaker koronázta meg, mert őslakos származású volt. A koronázásával kapcsolatos kérdések arra összpontosítottak, hogy hogyan kell képviselnie a Calgary Stampede-t és hogyan kell ellátnia királynői szerepét, konkrétan milyen ruhát kell viselnie (hagyományos regáliája vagy cowgirl felszerelése). Legtöbbször a calgary-i sajtó indiai hercegnőként emlegette őt a Rodeo Queen-ként való jogos címe helyett.

A részvételre vonatkozó követelmények :

Megítélési szempontok: