Édenkert

Az Édenkert a bibliai földi paradicsom, amelyet Isten teremtett, hogy első emberi teremtménye – Ádám és Éva – lakja benne. Egyesek azt állítják, hogy az “Éden” név az akkád edinu kifejezésből származik, ami “sima”. A bibliai hagyomány szerint a kertet a bibliai szerzők gyakran dús helyként emlegetik, ezért nevezik néha ” Isten kertje. ” Itt azonban a kert bibliai meghatározása a gondunk. Ádám volt az első ember, akit Isten képmására teremtett. Miután Isten “nem jónak” látta Ádám magányát, Isten mély álmot okozott Ádámnak és Ádám bordájából teremtette Évát (az első nőt) segítőjévé (1Mózes 2: 20–23). a kert a Genezis elbeszélőjének szól, fontos megkülönböztetni annak helyét, a benne szerepet játszó karaktereket és a benne zajló eseményeket. Mindezek hozzájárulnak az “Édenkert” bibliai meghatározásának megértéséhez.

Az Éden elbeszélését a Biblia 1. Mózes 2: 4b-3: 24-es könyvében mesélik el, amely a kertet Éden keleti oldalán helyezi el. A fordítások általában az „Éden kertjét” tartalmazzák. “of” elem, de a héber szövegben szerepel a “gan-beeden”, amely nem konstrukciós formában van, és hogy a “be” előtagot a “beeden” -ben “in” -nek kell fordítani. Ezért nyelvtanilag helytelen a “gan-beeden” -et “Édenkertnek” fordítani, hanem az “Édeni kertnek”. Az Éden tényleges helyét vitatják a tudósok, de közülük többen arra a következtetésre jutottak, hogy a kert földönkívüli hely – ahol az istenek tartózkodtak. A kert vize a két nagy folyó: a Tigris és az Eufrátesz vízforrása volt. amelyek az ókori Mezopotámiában jól ismertek a környező öntözőrendszerek előállítására. Helyét akkor valahol Mezopotámiában kell elhelyezni.

Hely & Jellemzők

A kert leírása az 1Mózes 2: 10–14-ben azt írja, hogy az édeni víz öntözött négy fontos terület: Pishon, amely Havilah földjébe folyik; Gihon, amely Kush földjébe folyik; Tigris, amely Asszíria keleti oldalába áramlik; és a negyedik az Eufrat. A kertben azt mondják, hogy “minden fa, amely kellemes a látványnak és jó az ételnek. ” Mégis két fát különítenek el: az “Élet fáját” a kert közepén és a “Jó és rossz tudás fáját”. A Genezis beszámolója azonban valamikor inkonzisztens, 1Mózes 2: 8–9; A 3: 1-3-ban mindkét fa a kert közepén található, míg az 1Mózes 3: 22-24 lehetőséget ad arra, hogy mindkét fát a kert keleti oldalára ültessék, ahová Ádám eredetileg került.

Még inkább a a Genezis beszámolójában szereplő kert nem azonos a kertre utaló más bibliai szövegekkel. Például Ezékiel 28. fejezetében a kertben található dús anyagokat nem említik az 1Mózes 2: 4b-3: 24. Ezen okok közül néhány miatt az isten (ek) “kertje” nagyon gyakori metafora volt az ókori Közel-Keleten, ahol az isten (ek) lakott. A Genezis elbeszélője számára az “édeni kert” ötletesen, etiológiai (a dolgok eredete vagy oka) célból épült fel, nem isteni lakhelyként, hanem a földön az első férfi és nő – Ádám és Éva – számára. Amint azt a modern tudományok általánosan elfogadták, az 1–11. Fejezetet az „Őstörténet” címkével látják el, amely olyan mitológiákat és legendákat tartalmaz, amelyek nemcsak Izraelben, hanem az ókori Közel-Keleten is nagyon elterjedtek voltak. de a bibliai írók polemikai vagy retorikai célokra adaptálták őket.

Néhány kulcsfontosságú kérdés az olvasóknak fel kell kérniük az “édeni kert” megfelelő felismerését: Mi a célja az Éden könyvének az Éden-narratívának? Mit kívánt elérni az elbeszélő? Fontos, hogy ennek a célnak az elérése érdekében az olvasóknak nem szabad csak az elbeszélésben szerepet játszó szereplőktől, például Isten, Ádám, Éva, a kígyó, az elkülönített fák: életfa és a a jó és a rossz ismerete, és különösen az elbeszélő általános célja. Ha kizárólag a “kertre” összpontosítunk, anélkül, hogy elismernénk ezeket a karaktereket, az csak megzavarná az elbeszélés cselekményét.

ŐSI HATÁS

Szimbólumok és metaforák alkalmazása az ókorban az irodalom nagyon gyakori volt; retorikai elemeket tartalmaznak annak érdekében, hogy rávegyék az olvasókat, hogy fogadják el a továbbítottakat. Más szóval, az ókori irodalom nem céltalan. Az alkotások teljes kifejezést nyújtanak valaminek vagy dolgoknak. Az isten (k) Közel-Keleten való tartózkodására vonatkozó mítoszok általában a kertekben találhatók, a suméroknak tulajdonított legkorábbi irodalom szerint. A Genezis könyvében Isten ahelyett, hogy az édeni kertben lakna, Isten Ádámot és Évát helyezi bele. Ez elegendő ahhoz, hogy tájékoztassuk az olvasókat arról, hogy a Genezis elbeszélője újból adaptálja a kert fogalmát, amelyet a tolmácsok könnyen kihagynak.

A leghíresebben felfedezett beszámoló a kertről, mint dús helyről és az istenek lakhelyéről a sumer “Enki és Ninhursag” nevű irodalomban található:

A Dilmun föld tiszta, a Dilmun föld tiszta;

A Dilmun föld tiszta, a Dilmun a legfényesebb…

Dilmunban a holló nem sír …

Az oroszlán nem öl, a farkas nem a bárányt,

Hirdetések eltávolítása

Hirdetés

Ismeretlen a kölyökfaló vadkutya …

Öregasszonya (nem) azt mondja, hogy nem „öregasszony vagyok”.

Öreg embere (azt mondja), hogy nem „öreg vagyok.”

Támogassa nonprofit szervezetünket

Segítségével ingyenes tartalmat készítünk, amely millióknak segít az emberek megtanulják a histót ry az egész világon.

Legyen tag

Hirdetések eltávolítása

Hirdetés

(a Pritchardban, 38)

A sumerokat nagyon tehetséges, ismeretlen eredetű nem szemita népnek tartják, akik az ie 4. századezred környékén telepedtek le az alsó Tigris-Eufrátesz-völgybe. Az idilli Dilmun-sziget rövid leírása alapján láthatóan hasonlít a kereszténység paradicsomi koncepciójához, ahol az élet soha nem ér véget. A szigetet vagy a földet “tiszta”, “tiszta” és “fényes”, és ahol ott van nem öregség. A sumér irodalom szerint ezt a szigetet / földet Utu napisten hozta fel a földről, és az istenek valóságos kertjévé változtatta. Úgy tűnik, hogy a sumér mítoszban a kertből (Dilmun) az istenek által istenek által létrehozott hely volt.

A GENEZIS VÁLTOZATA

A kert mint földönkívüli hely fogalmát a sumér irodalomban nyilvánvalóan teológiai és etiológiai célokra kölcsönadta a Genezis könyvének narrátora. A kert 1-es változatának megértéséhez figyelembe kell venni az elbeszélésben szerepet játszó helyet és szereplőket: Isten, kert az édeni kertben, Ádám, Éva, a kígyó és a két fa (életfa és tudásfa). A Genezis elbeszélője egyértelműen finomította a Dilmun-szigetet, hogy megfeleljen a közönségének szóló menetrendnek, azonban a Genezis változatában a halál és az Isten és az emberiség közötti problémák előfordulását Isten csak Ádám és Éva eredményeként fogalmazta meg. “szándékos cselekedet, hogy a tiltott” tudásfáról “eszik gyümölcsöt. Nyilvánvaló, hogy az édeni kert, akárcsak Dilmun földje, az örök, halál nélküli öröm helye volt. Az “életfa” biztosítása azáltal, hogy Isten a kerubokat egy lángoló karddal helyezte el, hogy megakadályozza az ahhoz való hozzáférést, Ádám és Éva engedetlenségének is az eredménye volt, hogy istennek akartak lenni. A Dilmun-sziget elbeszélője az, hogy ahelyett, hogy a kert Isten lakhelye lenne, Isten Ádámot és Évát helyezi el benne. A teológiai reflexió az idegen istenekkel ellentétben itt lenne: a Genezis Istene nem önző isten, hanem egy isten, aki kapcsolatot akart teremteni az emberiséggel.

Röviden: az Éden könyvének Eden elbeszélésének célja kétféleképpen értelmezhető. Először is, mivel az Éden Az elbeszélést megelőzi a Teremtés története az 1Mózes 1: 1-2: 4a-ban, amely a következő kijelentéssel zárul: “És Isten mindent látott, amit készített, és íme, nagyon jó volt. És volt este, és volt reggel, hatodik nap. ”Az Éden története ellentmondásos képet mutat az elkészült alkotásról, amely” nagyon jó “és megzavarodott (Ádám és Éva engedetlensége az 1Mózes 2: 4b-3: 24-ben). Amit az olvasók könnyen elfelejtenek, az az, hogy Isten két különleges fát helyezett el a kert közepén: az “Élet fáját” és a “Tudás fáját”. Több figyelmet szenteltek a “Tudás fájának” az “Élet fája” helyett.”Az” életfa “említésének az elbeszélésben is fontos szerepe van. Isten csak megtiltotta Ádámnak és Évának, hogy gyümölcsöt fogyasszanak a” tudás fájából “. A kritikus kérdés az, hogy Isten miért nem tiltotta meg Ádámot és Évát, hogy az „élet fájából” fogyasszanak? Isten megparancsolta, hogy más fáról egyenek, kivéve egyet: a „Tudás fáját” (1Móz 2: 16- 17).

A Az édeni elbeszélésnek az a motívuma, hogy felfedje, hogy az “életfa” Ádám és Éva előtt is enni nyitott, Ádám és Éva azonban inkább úgy döntött, hogy nem engedelmeskedik Isten parancsának. Az elbeszélő szerint Ádám és Éva istenekké válásának büszkesége miatt került be a gonosz a “nagyon jónak” létrehozott világba. Az elbeszélő szándékolt hallgatósága számára az életet (engedelmességet) kell választania, nem pedig a halált (engedetlenséget). Ez az engedetlenség megzavarta Isten és az emberiség kapcsolatát Ádám és Éva miatt. A halál vagy a gonosz (fogalom) bejutott a világba, amelyet Ádám és Éva, nem Isten hozott létre “nagyon jónak”. A gonosz emberi termék.

Másodszor, az Éden elbeszélése etiológiai legendaként is funkcionál Az 1Mózes 1: 1-2: 4a teremtéstörténete már megerősítette a kozmogóniával kapcsolatos kérdéseket, amelyek Isten munkája voltak. Ami az Éden elbeszélését illeti, Ádám és Éva voltak az első emberek, akik egyben az első szülők, akik az emberiséget megszülették. Az ősi Közel-Kelet kozmogonikus irodalmához hasonlóan az Éden-legenda célja az emberiség eredetével és első tartózkodási helyével kapcsolatos spekuláció. Nyilvánvalóan az, amit a Genezis “Őstörténet” részében talál, az emberi tudomány kezdeteiről szóló legendák, amelyek természetesen ellentmondanak a CE 21. századi tudományos felfedezéseinek.

KÖVETKEZTETÉS

Az édeni kert volt az emberiség első tartózkodási helye, amelyet maga Isten adott. A sumér mitológiákkal ellentétben az édeni kertet Isten nem saját, hanem Ádám és Éva számára hozta létre. Az elbeszélő Istennek ábrázolása nyilvánvalóan nem önző, hanem szerető Isten. A Genezis nyilvánvalóan felemelte Isten isteni státusát arra, hogy nincs szüksége fizikai tartózkodásra, mert ez csak megzavarná Isten mindenütt jelenlévő karakterét. Az Édenben nem az „Éden” kertje, hanem az „Édenben” található kert. Ez azt feltételezi, hogy talán ez a kert nem volt az egyetlen kert Édenben a „gan-beeden” héber fordítása alapján.